2.1.PRESENTACION: *

2.2.1. GRAMATICAL DE LA PALABRA HOMOSEXUALIDAD. *

2.2.2. FILOSOFICO DE LA PALABRA HOMOSEXUALIDAD. *

2.2.3. JURIDICA DE LA PALABRA HOMOSEXUALIDAD. *

2.2.4 ALGUNAS CONCEPCIONES DOCTRINALES SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD. *

CAPITULO III *

3.1. PRESENTACIÓN *

3.2 ENFOQUE ANTROPOLÓGICO *

3.2.1. ENFOQUE PSICOLOGICO. *

3.2.2 FACTOR SOCIOLOGICO *

3.2.4 FACTOR MEDICO *

3.2.5. FACTOR RELIGIÓSO. *

3.2.6. FACTOR EDUCATIVO *

3.2.7. FACTOR PSIQUIATRICO *

CAPITULO IV *

4.1. PRESENTACION. *

4.2. FRANCIA. *

4.2.1. URUGUAY *

4.2.2. E.E.U.U. *

4.2.3. MEXICO. *

encuesta *

Conclusión *

PROPUESTA *

BIBLIOGRAFIA *

SUMARIO: 1.1.

PRESENTACION

1.2. SOCIEDADES PRIMITIVAS.

1.2.1 GRECIA

1.2.2CODIFICACIONES ANTIGUAS.

1.2.3 EL HOMOSEXUAL EN LA HISTORIA

La misma ambivalencia de criterio se encuentra en las sociedades de características primitivas que aún existen en la actualidad. De acuerdo a los resultados de los estudios por Ford y Beach de entre 76 grupos étnicos primitivos, elegidos en todo el mundo, 28 condenan la homosexualidad como una violación de buenas costumbres y dentro de su legislación rudimentaria, tienen disposiciones que la castigan con penalidades, a veces ligeras y en otras tan graves que llegan hasta la muerte. Un ejemplo de esto lo dan algunas tribus de Beduino. Por lo contrario 48 pueblos primitivos la consideraban como anormal y legitima especialmente para ciertas categorías se respeta un hechicero o chaman homosexual, dueño por esa misma condición de un indudable poder mágico. Antes de su conquista por los europeos, ciertas comunidades indígenas de Australia, aceptaban como una institución el matrimonio entre homosexuales que celebraban con todas las formalidades del ritual.

En grandes civilizaciones, en los pueblos antiguos, poseedores de una civilización más evolucionada, la homosexualidad sale del dominio mágico y religioso y reviste formas más refinadas. Sus principales adeptos se encuentran entre los individuos más cultivados.

Las practicas homosexuales se encuentran entre las manifestaciones más antiguas de la sexualidad humana, de ello se encuentran pruebas permanentes y abundantes tanto en la literatura como en el arte pictórico religioso y secular de las civilizaciones más antiguas las actitudes sociales con respecto a esta práctica cariaban actitudes sociales con respecto a esta práctica variaban entonces como varia hoy, desde su condenación total más enérgica hasta la tolerancia de alguna de sus manifestaciones. Desde el comienzo de la era cristiana la Ley Civil y religiosa en Europa Occidental trató de prevenir y controlar y extirpar la homosexualidad mediante el empleo de severas penas morales y legales. Hacia finales del siglo XIX las penas establecidas por la Ley eran menos severas como resultado de las reformas de carácter humanitario que se habían realizado más censura moral y religiosa continuaba manteniendo el mismo rigor.

Fue precisamente en ese período cuando comenzó en Europa Occidental el estudio cuando comenzó en Europa Occidental el estudio científico y humanitario de algunos médicos, en particular de algunos precursores como Krafft- Ebing, Sigmund Freud, Havelock Ellis y Magnus Hirschfeld, Sus estudios se centraban sobre todo en la etimología, basándose principalmente en observaciones clínicas y teniendo en cuenta los avances de las ciencias biológicas, con la correspondiente teoría de la evolución.

Las observaciones transculturales sobre la homosexualidad se hallaban a la sazón en un periodo meramente acumulativo, esto unido al estudió rudimentario de la teoría genera, hizo que su influencia fuera escasa en la corriente principal de la investigación que prosiguió centrada en la etimología de la homosexualidad entre individuos pertenecientes a la cultura occidental.

A partir de la Segunda Guerra Mundial, se ha intensificado el estudio de ese problema en los países occidentales, y sus análisis y exposición se conduce de una manera más abierta. Aún cuando no existen pruebas convenientes de que la práctica homosexual esta aumentando, si es cierto que algunas de sus formas son más visibles socialmente.

En parte ello se debe a la publicidad dada a esas investigaciones científicas y a las controversias a cerca de los aspectos sociales, legales, morales y de salud pública que tal problema presenta, también contribuyen a la perceptibilidad las comunidades homosexuales y a las organizaciones homofilas, que han surgido en los grandes centros urbanos como protesta contra la política oficial adoptada contra la homosexualidad. Todo esto refleja los cambios radicales que se han operado en las actitudes tanto en público en general como de los propios homosexuales, en el carácter social de la homosexualidad y en el volumen y objetivos de la investigación científica.

Las leyes de Atenas privaban de la ciudadanía a quienes se dedicaban al amor homosexual, pero la opinión pública los aceptaba tranquilamente. En Esparza y Creta no se consideraban vergonzosa la inversión sexual y tampoco llevaba aparejada la aplicación de ninguna pena. En Tebas se le llegó a mirar como un factor de valor y disciplina. En los tiempos de Aristóteles los " amantes

Celebraban sus espósales en sitios predeterminados. Plantón al mencionar el amor humano se refería al posible entre dos nombres, que consideraba como más noble que la relación heterosexual.

Entre las mujeres también existió una relación similar, siendo la poetisa Safo su representante más conocida. Sus versos sobre el tema han trascendido hasta la actualidad.

Se explica esta tranquila aceptación como el resultado del temor a la superpoblación pero puede atribuirse también en gran parte, a la posición de inferioridad intelectual de la mujer dentro de la sociedad de la época.

La Homosexualidad fue llevada a Roma por la influencia, Griega, pero en las primeras legislaciones ya encontramos disposiciones que se ocupan de la monstruosa Venus.

El abuso de una persona del sexo masculino o pederastia, fue sancionado desde el primer momento en el orden doméstico. Más tarde se le castiga estableciendo públicamente una pena fijada en la Ley Escandinica de fecha indeterminada.

La legislación justiniana la consideró como un delito contra el pudor.

Los antiguos Griegos la consideraron a la homosexualidad no solo como algo natural, en ciertos rasgos intelectuales, cuando menos, no en general sino también, como una modalidad del amor, más elevada en el afecto heterosexual. Los viínculos entre hombre y mujer representaban algo práctico, una casa ordenada, un refugio para la carga y el medio para producir hijos.

El cristianismo, que luchaba por una mayor pureza de costumbres, los condeno en forma implacable, en la Edad media fueron equiparados a herejes o brujos y castigados en forma similar. El derecho canónico prohibió toda satisfacción del Instituto sexual en forma contraria a la determinada por la naturaleza, castigándola como a las peores formas de herejía. Una disposición del año 1532 castiga con la muerte en la hoguera a cualquier persona que cometa actos impúdicos con las personas del mismo sexo.

Históricamente, "la forma más frecuente de la relación homosexual institucionalizada se ha dado entre hombres instruidos no como peluqueros, ni decoradores sino como guerreros."

Los soldados griegos de la antigüedad son el paradigma de esta homosexualidad militar. Cuando iban a la guerra solían salir acompañados por muchachos que se convertían en sus compañeros de cama a cambio de instrucción en las artes de la lucha.

El batallón sagrado de la ciudad Tabas era un cuerpo de elite que debía su prestigio al amor de sus parejas soldados.

Sócrates, Platón, Jenofonte, Aristóteles y otros filósofos de Grecia clásica mantuvieron relaciones sexuales con muchachos que al parecer se prestaban a ellas no a cambio de conocimientos militares sino filósofos.

Los varones Aristocráticos podían entregarse a cualquier forma de entretenimiento hedonista con que se encaprichase su mudable imaginación.

Con la exposición del cristianismo la homosexualidad, que había sido aceptada durante el Imperio Romano paso a ser considerada un pecado. A partir del año 342, mantener relaciones con personas del mismo sexo podría ser castigado con la pena de muerte. Pero la reprobación social, fue relajando y durante los ocho siglos siguientes la sodomía fue raramente condenada al considerarse como un vicio menor.

Un nuevo repudio de odio y temor a la homosexualidad surgió hacía el siglo XIII en la Europa Cristiana donde la Sodomía llegó a ser catalogada de herejía y los gobiernos dictaron leyes contra ella. En España y sus colonias la Inquisición persiguió y condeno a muerte desde 1748 a 1778 a todo homosexual que caiga bajo su poder.

Los misioneros y colonizadores se encargaron de entender la Fobia cristiana a la homosexualidad por todo el mundo. En algunas culturas con las que se taparon los adolescentes realizaban prácticas homosexuales de iniciación con hombres maduros, relaciones incluidos sin que nadie les consideraba afeminados. Al contrario creían que inferir semen potenciaban la virilidad,

Los pueblos anglosajones castigaban severamente al homosexualismo, aplicando la pena de cárcel.

Código de Napoleón omitió legislar sobre el tema, sancándolo así de la ilegalidad.

Código penal Suizo de 1937, castiga lo que denomina " impudicia contra la naturaleza" pero solo en casos en que existan circunstancias agravantes, tales como seducción, corrupción del menor.

Código Penal Alemán de 1871, castigaba con prisión las relaciones sexuales contra natura, imponiendo como penalidad accesoria, la perdida de los derechos honoríficos. En 1935 se modifico esta disposición pero manteniendo la pena de cárcel.

Código Penal Francés salvo el silencio del Código de Napoleón fijando penalidades de multa o de tres años de prisión, para cualquier individuo que hubiese cometido un acto impúdico o contra natura con otra persona de su mismo sexo, menor de 21 años.

Código penal Argentino no considera la homosexualidad como delito, por lo menos no hace en forma expresa encasillándolo bajo esa denominación.

Anteriormente la homosexualidad era considerada como una subcategoria dentro de las desviaciones sexuales, junto con el fetichismo, la paidofilia, el trasvestismo y otras perversiones. Apartir de ahora únicamente existirá una forma de alteración que se denominara: "perturbación de la orientación sexual" y se aplicara a aquellos individuos cuyo interés se dirigía a personas del mismo sexo y que muestren alteraciones respecto a ellos, si tal situación les ocasiona conflictos y desean cambiar su orientación sexual. La comisión decidió que la homosexualidad en sí mismo no constituye un desorden psiquiátrico también se mostró en contra de las legislaciones que consideran ofensas criminales los actos sexuales realizados por personas adultas que están de acuerdo con ello en su vida privada.

La posición adoptada no indica que la homosexualidad debe ser adoptada como normal o que resulte tal deseable como la homosexualidad; tampoco puede considerarse como un desorden psiquiátrico, puesto que en numerosas ocasiones no se conoce perturbación en la esfera social ni en la efectividad con la que funciona una persona que lo practica.

Esta decisión ha tenido repercusiones socio-historicas de una gran transcendencia.-

La homosexualidad es tan antigua como la misma humanidad y ha ocurrido en las grandes civilizaciones como en las culturas más primitivas. No parece haber duda que a lo largo de la historia de las poblaciones aztecas, egipcias, griegas, romanas y hasta en los centros urbanos actuales, las costumbres sexuales no estuvieron alejadas de una cierta desviación.

Homero en la iliada nos habla del amor que sienten los guerreros y un cierto grado de inversión aparece en la liga de Aquiles con petroclo

En el simposium platon escribió de la mas sublime y parece referirse mas bien a la amistad de dos hombres que a la que podría existir ala de un hombre con la mujer

Los mercaderes importaban muchachos atractivos que eran vendidos en subasta, para ser utilizados como concubinas y posteriormente como esclavos los griegos no parecen haberse mostrado temerosos de expresar estos sentimientos y el cuerpo de los jóvenes atletas era elogiado, y admirado, llenado de elogios en los poemas y cincelado en las más bellas esculturas.

Parecía natural a los griegos que los hombres estuvieran apasionadamente atraídos por los jóvenes varones y era común que un hombre viejo se volviera mentor y amigo de un discípulo.

Sin embargo los códigos penales atenienses contenían diversas leyes todas ellas provenientes de Soleen en el siglo sexto antes de Cristo que condenaban los abusos sexuales las relaciones de los adultos eran toleradas, pero no así las de un ciudadano libre con un esclavo. También existían leyes para proteger a los niños en contra de los adultos y la prostitucion de3 un hijo por su padre era objeto de severos castigos. A pesar de todo ello la practica homosexual era vista por la opinión publica de una manera humorística.

No se conoce hasta que punto la postura del sometimiento de la mujer griega pudo haber fomentado. Las mujeres carecían de educación y vivían casi siempre recluidas; el lesbianismo era únicamente permitido entre las cortesanas, como en caso de Safo en lo que respecta a una sociedad preparada era una forma exclusiva para la guerra, como eran la espartana, el amor era permitido sin ningún prejuicio en cuanto al genero. Se estimulaba la amistad apasionada entre los hombres para darles mayor valor en la batalla.

En el mundo romano, de acuerdo con durante la homosexualidad floreció con abandono oriental. Horacio pensaba que su amante podía mostrar mayor ternura que ninguna mujer. Varias de las sátiras de juvenal están dirigidas a la competencia entre hombres y mujeres por el amor de los primeros. Virgilo, que nunca se caso, parece haber sentido como su héroe Eneas en abandono del cual únicamente se consoló con el afecto de un esclavo ovidio da cuenta con sus metamorfosis de la transformación de hermafrodito, hijo de mercurio y Venus, en mitad hombre y mitad mujer. Justiniano, posteriormente condena la homosexualidad considerándola causa de las hambres, terremotos y pestes. Comienza a vérseles como una costumbre corrompida, pero ampliamente difundida, especialmente entre las clases dominantes.

Es importante hacer notar que el surgimiento del cristianismo trajo una moral sexual más estricta. La vigencia de la monogamia coloco el impulso sexual dentro de ciertos limites y dio a la mujer su estatus actual, puesto que la iglesia tuvo éxito limitando al divorcio.

La homosexualidad fue prohibida y hasta cierto punto perseguida a partir de entonces. En in principio el cristianismo de la edad media aceptó que las relaciones sexuales de la pareja comenzara Apartir de los dieciocho años de edad. Debe tomarse en cuenta entonces que el promedio de vida apenas alcanzaba los 40 años y que la mortalidad infantil era altísima.

En contraste con el mundo cristiano la civilización islámica tomo una actitud diferente. Aunque en un principio la fornicacion y los pederastas eran castigados con la muerte. La sanción por la fornicacion fue reduciéndose hasta 30 latigazos y como consecuencia de esa perversidad, prolifero la homosexualidad.

Entre los cruzados es bastante probable que existirá la promiscuidad sexual y es bien conocido el hecho de que cuando los templarios fueron acusados por su rey Felipe IV, uno de los delitos de los que se les achacaba era el practicar la homosexualidad sin ninguna medida.

La figura más fascinante de toda la historia Leonardo da vinci fue incuestionablemente homosexual. De tal forma que tan pronto reunía un dinero, juntaba en su estudio los jóvenes mas atractivos de Florencia, no obstante Leonardo no desconocía la belleza femenina la cual dibujo maravillosamente; pero como Socrates parece haber sentido preferencia con los hombres.

Durante el reinado de sus hijo Luis XIV por el contrario la homosexualidad era castigada con la muerte. Una nación como Francia que se preparaba para la guerra no podía desviar los instintos sexuales de la reproducción sin embargo era difícil perseguir a los desviados cuando el hermano del rey era invertido. La homosexualidad tenia incluso sus burdeles aunque los actos de este tipo fueran perseguidos por la ley.

Sobre la homosexualidad del rey Luis II de Baviera, no existe sospecha alguna al principio estableció una relación romántica con Ricardo aunque este no mostró nunca signos de desviación sexual en 1886 su locura fue tal que además de la homosexualidad comenzó a construir magníficos castillos y la corte desconfiaba del; Lo puso en observación. Su psicosis creció a tal grado que 23 de junio de 1886 fue encontrado ahogado junto con su psiquiatra.

De todas formas es un hecho que la tendencia general en el régimen nazi fue la eliminación del homosexual. Incluso un profesor de historia y de leyes germánicas sugería establecer la costumbre medieval de ahogar en un pantano a los homosexuales.

En el curioso libro, citado por west, Reason for the Growth of sodomy in england, publicado en 1730 por un autor anónimo, se previene en contra de la homo sexualidad que, según el autor, debe deberse a diversos factores en los cuales cita la costumbre de enviar a los niños al kindergarten en donde las mujeres sean predominantes.

El libro de voltaire, memoires pour servir a la vie de M. Voltaire, concierne a su amistad con el monarca y su autor no quiso que fueran publicados hasta después de su propia muerte. En ellas afirma que: "Federico era un homosexual; debido a un trauma juvenil nunca pudo actuar como un hombre". Lo que puede afirmarse es el pobre interés del rey por las mujeres, incluyendo la propia esposa con la que convivió el menor tiempo posible. No existe duda de que en la juventud, Federico tuvo varios favoritos como Keyserling y rothenberg; pero al llegar a cierta edad, se mostró poco interesado en toda actividad sexual

En el presente siglo, la división entre los que denuncian la homosexualidad y a los que se vanaglorian de serlo ha dado lugar a una intensa polémica.

Nuestro conocimiento de la homosexualidad en el hombre es tan antiguo como la información documental que del poseemos. Este tipo de conducta ha sido aceptada, glorificada o rechazada dependiendo de circunstancias propias de cada época y cultura justificadas atreva de supuestas razones de orden religioso, moral, legal, y científico, encubridoras de un sustrato ideológico cuyo desentrañamiento resulta difícil gracias a la carencia de datos confiables que permitan tener un panorama claro y coherente del interjuego de los factores económicos. Como veremos en algunas sociedades coincide un alta valoración de la homosexualidad masculina junto con la devaluación de la mujer como sujeto dentro del sistema de producción como un modo de aumentar la población.

Así tenemos que los códigos Caldees reglamentaron la homosexualidad sin hacerla acreedora de una conducta general; considerando unibles los actos efectuados entre padres e hijos llevados a cabo mediante la violencia. La Biblia nos informa del travestismo y homosexualidad rituales que practicaban caananitas, caldeos cirios y fenicios como actos propiciatorios con entre sus dioses de la fertilidad.

En todo dialogo intimo o entre los que no tienen las barreras de la educación inevitablemente esta presente el desafío, el duelo y el temor a un ataque homosexual. El contenido latente de las picardías indica preocupación constante de ser dejado, inseguridad de conservar las características masculinas y reactivamente alarde compulsivo y a través del cual se trata de obtener aquello que define el hombre. En México país de "machos" es constante la alusión homosexual tratándose de reforzar una masculinidad tambaleante y de estigmatizar el que desprecia el valor del machismo. La ley no castiga a los actos voluntarios realizados en privado entre participantes adultos pero con cierta frecuencia se hacen redadas en cines bares sin que los asistentes de estos sean capturados o que verdaderamente sean capturados porque estén cometiendo atentados con la "moral" como es frecuente nuestro país los aprendidos pueden librarse de la cárcel si ceden a la extorsión policial en las sociedades estudiadas la forma más común de la homosexualidad institucionalizada fue el trasvestismo más frecuente en los hombres que en las mujeres en algunos casos, el hombre que se considera mujer se considera chaman revestido de grandes poderes, y por lo tanto es objeto de consideraciones y privilegios por parte de los integrantes de la comunidad.

Existen comunidades en las que toda la población o en gran parte de ella practican la homosexualidad; así sucede entre los siwanos de África. Esta sociedad es en general el coito anal; los hombres solo adoptan el papel femenino en situaciones estrictamente sexuales y se les tilda de "peculiares" si no se recrean en estas actividades.

En la población de la bahía oriental de malasya en la que los varones son bastante menos que la de las mujeres. Prácticamente todos los varones de la tribu lo realizan durante esta época de la vida las experiencias de este tipo se discuten abierta y francamente porque se consideran tan normales como la masturbación y las relaciones heterosexuales dentro del matrimonio. Cuando se efectúa el coito entre hermanos y amigos no se considera que los participantes sean amantes sino simplemente compañeros que se hacen un favor mutuo al comprender los deseos y la necesidad del otro. Para un hombre maduro masturbarse es señal de infantilismo; en cambio se considera que el coito anal es un comportamiento propio del hombre adulto por otra parte un joven no escogería como compañero sexual a un muchacho porque se le consideraría demasiado pretencioso y en desacuerdo con su posición social. No todos los varones se vuelven heterosexuales después de casados.

Homosexualidad,

Preferencia y atracción sexual por personas del mismo sexo, en contraposición a heterosexualidad (preferencia por el sexo opuesto) y bisexualidad (atracción por ambos sexos). Las homosexuales femeninas reciben el apelativo de lesbianas (del nombre de la isla griega Lesbos, hogar de la poetisa Safo que vivió en el siglo VII a. C.); los homosexuales masculinos el de 'gays', y a menudo a cualquiera de los dos se les denomina 'gay'. La actitud hacia la homosexualidad ha variado a lo largo de las diferentes épocas y entre los diversos grupos y subgrupos culturales, oscilando entre la aceptación (en la Grecia antigua), la tolerancia (en el Imperio romano) y la condena absoluta (en muchas sociedades occidentales).

Actitud actual

En algunas sociedades como la de Aranda de Australia central, la homosexualidad está prácticamente generalizada. Algunas naciones como, por ejemplo, Gran Bretaña y Alemania han legalizado las relaciones homosexuales entre adultos. Sin embargo, en muchos países el hecho de ser homosexual o de practicar la homosexualidad puede provocar la pérdida del trabajo, la discriminación en la concesión de vivienda, el rechazo social e incluso la cárcel. Durante los últimos años, los grupos a favor de los derechos de los gays han trabajado para conseguir una mayor aceptación de la homosexualidad por parte de la opinión pública y en la legislación. El nivel de aceptación alcanzado en la década de 1970 disminuyó durante la década siguiente debido a la reacción pública negativa respecto a la propagación del síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA o AIDS en inglés), que afecta en mayor proporción a la sociedad homosexual masculina. Este hecho condujo al rechazo social y a un prejuicio creciente contra los homosexuales.

Actitud profesional

Gran parte de la incomprensión y de los prejuicios existentes contra la homosexualidad proceden de su clasificación como enfermedad en el siglo XIX. El neurosicólogo alemán Richard von Krafft-Ebing la consideró una "degeneración neuropática hereditaria" que supuestamente se agravaba por una masturbación excesiva. El psiquiatra austríaco Sigmund Freud postuló la existencia de una predisposición constitutiva, aunque también destacó el efecto determinante de experiencias durante la infancia (como, por ejemplo, la falta de un progenitor del mismo sexo con el cual poder identificarse) y la frecuencia de experiencias homosexuales masculinas durante la adolescencia.

Un estudio clásico llevado a cabo en 1957 en la universidad de California, en Los Ángeles (Estados Unidos), rebatía la hipótesis de la enfermedad. Pruebas psicológicas realizadas a homosexuales y a heterosexuales mostraron que entre ellos no había aspectos patológicos diferenciadores. Aunque existen algunas evidencias (en estudios entre gemelos y mellizos) que sugieren que los genes pueden ser un factor en la orientación sexual, otras teorías afirman que es más probable que los factores determinantes sean las experiencias durante la infancia.

Consideraciones de género

La identidad y el papel que desempeña el género parecen ser generalmente fenómenos aprendidos y no constituidos genéticamente ni constitutivamente determinados. Estudios endocrinológicos y cromosómicos en homosexuales revelan que no existe más número de variaciones que la media normal. En otras palabras, muchos de los homosexuales no tienen ningún otro rasgo físico diferenciador. Las características sexuales anatómicas masculinas o femeninas se establecen en el momento de la concepción, pero factores del entorno influyen en la posterior aceptación individual del género.

Relaciones

Algunos homosexuales mantienen relaciones monógamas que se asemejan a los matrimonios heterosexuales. A partir de 1994, el matrimonio legal entre homosexuales está aprobado en Dinamarca. En otros países las ceremonias y rituales que celebran la unión de una pareja homosexual sirven para el mismo fin que el matrimonio heterosexual, pero no disponen del mismo rango legal. En algunos países de Europa existe la posibilidad de que las parejas de homosexuales se registren como parejas de hecho; en Holanda, además, algunas parejas estables han conseguido el derecho legal para adoptar niños.

Parejas de hecho, situación en la que dos personas que no están casadas viven unidas como si lo estuvieran. El término matrimonio de hecho o pareja se refiere a personas de sexo opuesto que no sean hermano y hermana, padre e hija, madre e hijo o que tengan cualquier otra relación de parentesco, aunque a veces también engloba a parejas de homosexuales. En el caso de estas parejas pueden surgir problemas legales si solicitan la adopción de un niño.

El matrimonio de hecho, junto con el divorcio y la separación, son fenómenos en auge, sobre todo en Estados Unidos y Europa occidental.

Las implicaciones generales del matrimonio de hecho son complejas. Legalmente los miembros de la pareja a menudo no tienen muy definidos sus derechos conyugales y paternales. Esta situación también afecta a los derechos individuales en lo que se refiere a los impuestos o herencias.

En España y en América Latina hay diversas asociaciones para la defensa de los derechos civiles de homosexuales masculinos y femeninos. Aunque la permisividad hacia este tipo de orientaciones de género ha aumentado en los últimos años, queda aún un largo camino por recorrer.

SUMARIO: 2.1. presentación.

2.2.etimología de la palabra homosexualidad.

2.2.1 gramatical de la palabra homosexualidad.

2.2.2. filosófica.

2.2.3 jurídica.

2.2.4 algunas concepciones doctrinales sobre la homosexualidad.

La etimología de la palabra homosexualidad se deriva de la raíz griega y es a saber:

HOMO=que significa lo mismo.

La etimología griega "HOMO" igual, define la practica preferencia por personas del mismo sexo, para realizar la actividad sexual. Él termino incluye al sujeto de ambos sexos aunque suela llamarse lesbianas a las mujeres.

El estereotipo del varón homosexual afeminado es un invento reciente de nuestra cultura occidental históricamente. "La forma más frecuente de la relación homosexual institucionalizada se ha dado entre hombres instruidos no solo como ni como decoradores sino como guerreros."

La homosexualidad era anterior mente llamada sodomía que, era una practica con dos personas del mismo sexo y con la expansión del cristianismo era considerada la homosexualidad como pecado.

Individuo con tendencias hacia la relación sexual con las personas del mismo sexo.

La homosexualidad se define como la atracción erótica experimentada por un individuo hacia otros de su mismo sexo.

I CONCEPCIÓN CONSTITUCIONALISTA.

Según esta teoría la homosexualidad es una prevención instintiva es decir un desequilibrio psíquico, físico, congénito.

Morel y Kraft Ebing la consideraban como una manifestación de degeneración Dupres y Delmas la ubican entre las perversiones aisladas, que no influyen sobre la personalidad psíquica total.

II TEORIA DE LA AMBISEXUALIDAD.

Que se presenta la homosexualidad como una diferenciación imperfecta. Según la misma los caracteres fisiológicos de estos individuos puede permanecer en un estado equivoco, alterado o indeterminado En cierta medida se les podría considerar más bien como intersexuales.

III.- TEORIA ENDROCRINOLOGICAS

Que al atribuir la desviación por lo menos en parte a una acentuación disfunción glandular, permiten afrontar su curación con un criterio logico-somatica. Entre sus más firmes sostenedores se encontraba el Doctor Gregorio Marañon.

IV DOCTRINA PSICOANALITICA.

Esta considera la homosexualidad como la manifestación de una neurosis, o como una detención en el desarrollo de la libido, que la fija en la etapa de la adolescencia.

V.-TEORIA HEREDITARIA.

Los teóricos "nativistas" argumentan que la homosexualidad es innata. Ellos señalan que la mayoría de los individuos homosexuales crecen en una cultura que fomenta la heterosexualidad, y que suele desdeñar a quienes tienen una preferencia por individuos de su mismo genero, hasta que estos lleguen a su pubertad y encuentren oportunidades para consumar vínculos y expresiones homosexuales. Por lo tanto según sostienen los que avalan esta teoría las tendencias de los que cultivan practicas homosexuales devén ser innatas y no aprendidas.

Inclusive Freud consideraba que la homosexualidad tenia una causa genética, y que las experiencias del individuo al respecto y en edades cortas reforzaban o extinguían esta tendencia.

Diversos estudios indican que la inteligencia, los intereses, las características de personalidad y otros factores semejantes, eran con frecuencia muy parecidos en los gemelos idénticos independientemente de que se criaran juntos o no. (Bower 1979, coleman 1972). El propósito de los estudios con los gemelos idénticos es demostrar que el comportamiento humano esta íntimamente ligado con la estructura genética. En estudios previos a los mencionados se llego al extremo de afirmar que la orientación sexual. En particular la homosexualidad podría determinarse genéticamente. Sin embargo existen evidencias que permiten cuestionar seriamente la idea de que existen componentes genéticos que determinan comportamientos humanos tales como la homosexualidad (Diamond y Karlen 1980)

VI TEORIA AMBIENTAL.

Existen pruebas inclusive más convincentes de que la homosexualidad es un estado de presiones ambientales y otros factores condicionantes. (Coleman 1972; Kinsey y colaboradores 1948,1953. Pomeroy, 1966. Thorpe y coloboradores, 1961 y asociados).

El individuo puede buscar expresiones homosexuales como resultado de un incidente sexual casual pero placentero con sujetos de su mismo genero al experimentar durante la infancia o en virtud e con otros individuos de su mismo sexo durante lapsos prolongados (por ejemplo en una escuela de internos o una institución conexional)

La explicación más viable para todo esto seguramente se encontrara en el ambiente del hogar. Un estudio (Saghir y Robins, 1973) en el que incluyo como factor de investigación la infancia de hombres homosexuales adultos, revelo que el 72% de los mismos en comparación con 12% de una muestra heterosexual de control había perdido a uno o ambos padres antes de los quince años de edad. Además 50% de los individuos homosexuales pero solo 17% de los que eran de modo exclusivo, relataron que durante sus infancias existieron problemas conyugales graves entre sus padres. En otro estudio (Whitam, 1977) se encontraron, varias "indicadores en la infancia" para la homosexualidad ulterior en los hombres adultos.

Estos indicadores fueron; interés en jugar con muñeca, el uso de vestimenta propia del otro sexo, preferencia de juegos por la compañía de niñas en lugar de la de niños de preferencia por la compañía de ancianas mas que por la de los varones ancianos, el tener la etiqueta de afeminado entre otros niños, y el manifestar interés en otros niños y no en niñas durante el juego sexual de la infancia. Los hombres homosexuales adultos no solo revelaron un numero significativamente mas alto de indicadores de su preferencia durante la infancia que los heterosexuales, sino que además cuanto más intensa era su orientación sexual, tanto mayor él numero de indicadores que podían de manifiesto.

A menudo se han observado patrones enfermizos en las vidas de familias de los varones homosexuales. En el estudio (Saghir y Robins, 1973) 41% de los individuos que se definieron como homosexuales, en comparación con el 23% de los heterosexuales aseguraron que sus madres los habían controlado de una manera excesiva.

Muchas otras presiones psicológicas pueden actuar de manera conjunta o separada para desviar a un muchacho hacia la homosexualidad (fuerzas similares conducen a una muchacha a la misma desviación). El padre pudo ser una fuerza ineficaz, reiterada, débil o incongruente en la vida de su hijo, para dejar que el mismo desarrolla una fijación excesiva hacia la madre, la cual nunca se supera.

La interacción más común entre padre e hijo, que no obstante puede culminar en que el segundo se convierte en un homosexual, es aquella en la cual el progenitor, es duro excesivamente agresivo con él. De este modo el muchacho no se identifica con su padre y no asume el papel masculino ante la vida. Esta clase de padre frecuentemente intenta enseñarle a su hijo a ser "todo un hombre". Pero, su hijo al no establecer una relación saludable basada en la ternura, la aceptación, la comprensión y el amor: nuestro estudio revelo que el 84% de los hombres homosexuales en comparación con el 18% de los heterosexuales, sentían que sus padres habían estado alejados y se habían mostrado indiferentes desde el punto de vista emocional (Saghir y Robins, 1973).

Otros factores causativos en la homosexualidad, han de encontrase en el ambiente del hogar. Los progenitores del muchacho que llega a ser homosexual, con frecuencia desean una hija, y pueden haber rechazado el sexo del hijo varón desde el nacimiento de este. O la educación del hijo puede haber sido tan defectuosa y saturada de culpa, o las relaciones entre sus progenitores tan infelices que la homosexualidad le proporciona un escape del ejemplo temido y despreciable de la heterosexualidad. Desdicha que la ha presenciado en su hogar. En el caso de una muchacha que llega a ser homosexual, puede haber un odio de arraigo muy profundo hacia el padre; o congelada por una madre fría, pueda tratar de buscar en otra mujer de mayor edad, el amor materno que le fue negado cuando era una niña. Hay pruebas sólidas de que un ambiente heterosexual cargado de tabúes, amenazas y temores acerca de los asuntos sexuales, favorece el desarrollo del lesbianismo (Kaye, 1971).

La dinámica de la homosexualidad no surge tan solo en el hogar. Otras fuerzas sociológicas que actúan principalmente sobre las adolescentes vulnerables pueden ser igualmente poderosas. Por ejemplo la relación de un muchacho con las muchachas pudo ser tan insatisfactorias y amenazante, que en su lugar el mismo busca la compania de individuos de su mismo sexo, con el fin de evitar modo semejante, una muchacha que ha sido agriamente rechazada por un muchacho al cual ella ama, puede decir nunca mas correr el riesgo de otro repudio y, por lo tanto puede dirigirse a las mujeres para buscar el amor, ternura y aceptación. Con experiencias como estas conducido a algunos científicos de la conducta humana a conjeturar que la homosexualidad por lo regular se relaciona con un temor inconsciente a la heterosexualidad (Marinor, 1965).

VII TEORIA DE DESEQUILIBRIO HORMONAL

Según esta teoría la homosexualidad tiene una causa en un desequilibrio de las hormonas sexuales. La orina de un hombre o una mujer contiene hormonas de uno y otro sexo; sin embargo una predomina sobre la otra. Se ha sugerido que si la frecuencia en la relación hormonal se invierte surgirá la homosexualidad. Esta teoría ha ganado y perdido apoyo con el tiempo de manera alterna, pero el equipo investigador en sexología de Masters y johnson, renovó el interés de tales correlaciones biológicas con respecto a la homosexualidad.

Cuando se comparo la cantidad de testosterona y él numero de espermatozoides en un grupo de individuos homosexuales de 18-35 años de edad las variantes endocrinas en los sujetos bisexuales no diferencia de los heterosexuales. Pero aquellas que eran predominantes o exclusivamente homosexuales mostraron una disminución de la concentración de testosterona en el plasma y una alteración en el espermatogenesis (Kolodny y colaboradores, 1971).

En alguna revisión de algunos estudios endocrinologicos que intentaban encontrar las causas de la homosexualidad, Master y Johnson (1979) citan diversos investigaciones que han producido resultados controvertidos. Otros autores señalan que muchos de los estudios son metodologicamente cuestionables, que la homosexualidad es un fenómeno diverso (como lo es también la heterosexualidad) y que los orígenes de la heterosexualidad son tan oscuros como los de aquella. Así pues diversos investigadores han sido capaces hasta la fecha de determinar si la presunta anomalía que lleva a la homosexualidad es testicular, hipofisiaria o hipotalamica en su origen. Quienes defienden la teoría del desequilibrio hormonal advierten que tal disfunción endocrina, si es que existe, tiene que estar todavía en la mayoría de los homosexuales. Sin embargo, cuando existiese un desequilibrio hormonal, el mismo podría ser resultante primordial de la orientación psicosicial homofilia y no de sexualidad.

Recientemente se han publicado investigaciones importantes que señalan hacia factores constitucionales en cuanto a l causa de la preferencia homosexual.

Una de ellas es el estudio de Swabb y Hofman, de 1990, en el que hallaron que el núcleo hipotalamico supraquiosmatico es de mayor tamaño en los hombres homosexuales.

El más reciente hallazgo en cuanto al hipotálamo se refiere a un estudio del Dr. Simón Levay, quien al estudiar la función de aquel, y en especialmente de la parte anterior del mismo en la sexualidad encontró diferencias interesantes en el estudio celular de cerebros de 19 sujetos homosexuales.

Es importante el antecedente de que hace tiempo se ha descubierto diferencia entre cerebros de mujeres y hombres en los núcleos hipotalamicos anteriores (Gorski, R. Y otros).

En este núcleo se ha encontrado el doble de células y sinapsis en los cerebros masculinos que en los femeninos. Y ello sin que realmente se pudiera destacar algo concreto en cuanto al comportamiento, los sentimientos o las habilidades.

El hecho es que en los 19 cerebros que examino Le Vay, se encontró que el núcleo hipotalamico presentaba características similares a las de los cerebros femeninos en cuanto él numero de células y sinapsis.

El hallazgo puede parecer importantisimo sino se analiza enfáticamente en el sentido de que solo se trato de 19 ejemplos (a todas luce una muestra raquítica e invalida) y que, como declara el mismo investigador, se trataba de cerebros de hombres homosexuales que habían fallecido por S.I.D.A. así, queda el cuestionamiento de sí la enfermedad o los tratamientos que se recibieron produjeron los cambios cerebrales. Igualmente existe una probabilidad de que el "estilo de vida" de una persona homosexual (en este caso del genero masculino), como bien se sabe en cuanto a otros factores, haya provocado cambios respecto a la estructura celular cerebral.

En resumen de esta investigación solo apunta a un hallazgo interesante que requiera mucho mas elaboración y sobre todo buscar si las diferencias atadas también se encuentren en el caso de las mujeres lesbianas; esto sin duda entraría el notorio sexismo que existe en la investigación.

Por lo tanto y más recientemente. Hamer genetista investigador en Betliesda Maryland. E.U.A. encontró a partir de una hipótesis que en el caso de los hombres homosexuales se encontraba en una mayor proporción de familiares con preferencia homosexual por la vía de la familia materna. Ello de ser cierto significaría que se podría buscar algún factor hereditario ligado al cromosoma X, Y, por si se le consideraría como un factor genético. Ligado al sexo. Los ejemplos de este se tipifican con la hemofilia, la cual si bien los hijos la reciben de la madre quien nunca sufre el padecimiento, si se presenta en los descendientes varones.

Si también la homosexualidad no es una enfermedad, un origen genético de la misma seria similar al del tipo de cabello de un individuo al color de sus ojos.

Ante esta posibilidad, Hamer localizo parejas de hermanos que fueran ambos homosexuales y estudio en ambos su único cromosoma X (originado por el óvulo materno).

El hallazgo respectivo fue que el 67% de los casos de dúos de hermanos con preferencia homosexual, se encontró una estructura cromatinica similar del cromosoma X (gen) característico. A esto se le ha llamado el "gen de la homosexualidad". Naturalmente que en todo esto si bien es de mayor interés, no se encontró una concordancia de 100% de los casos, y tampoco se investigo la situación en cuanto a la homosexualidad femenina. Ello sin embargo no significa que estos hallazgos sean totalmente desechables, pues también tienen mucha importancia y han de esperarse futuras novedades al respecto.

No se puede dejar de pensar que estos estudios nos inclinan a un factor constitucional en cuanto a la determinación de la preferencia genética, la cual advirtió ya Allan Bell, cuando lanzaba la hipótesis de que la preferencia genética seguramente se determina en una época muy cercana al periodo premarital del individuo.

Es inevitable señalar que aun cuando se encontraba tendencias incontrovertibles de un origen biológico para la homosexualidad femenina y masculina esto no justificaría, bajo ningún principio, la estigmatizacion o la persecución social de quienes participan en este fenómeno.

Él hacerlo seria tanto como justificar la segregación de las personas por su raza o color de piel.

SUMARIO: 3.1 PRESENTACION

3.2 ENFOQUE ANTROPOLOGICO

3.2.1 ENFOQUE PSICOLOGICO

3.2.2 ENFOQUE SOCIOLOGICO

3.2.3 ENFOQUE BIOLOGICO

3.2.4 ENFOQUE MEDICO

3.2.5 ENFOQUE RELIGIOSO

3.2.6 ENFOQUE EDUCATIVO

3.2.7 ENFOQUE PSIQUIATRICO

Es una verdad retomada al afirmar que el factor psicológico repercute en las situaciones sociales, esto conduce a demostrar la existencia del factor psicológico como uno de los elementos más importantes de la vida social.

De hecho se planea una relación entre la psicología y la sociología en cuanto a disciplinas que estudian al hombre desde ángulos distintos, la importancia que tiene esta relación origino el surgimiento de una disciplina nueva la psicología social, que investiga las relaciones entre la sociedad e individuo.

De esta manera el estudio del factor psicológico dentro de la sociedad se realiza a través de la psicología social, cuya naturaleza describiremos en el presente capitulo.

La sociedad no solo ejerce su vigilancia sobre los modos de reclutamiento de participantes en el papel erotizado, sino que también trata de hacerlo sobre las maneras de comportarse sexualmente y las circunstancias que se realiza en esta actividad. La desaprobación de ciertas clases de conducta sexual, que es quizá la forma más común de control, se manifiesta por medio de críticos verbales, murmuraciones, escándalos, humor o burla.

La educación sexual es una forma de control no correctivo, pero estructurado. Los médicos en sus esfuerzos para vencer las enfermedades venéreas y los grupos religiosos en su empeño en mantener intactos sus normas morales.

Los métodos de investigación social y psicológica, empleados en otros campos se han usado también `para averiguar la frecuencia del comportamiento sexual, así como los significados sociales e individuales asociados con ese comportamiento.

En nuestros días ser soldado y homosexual parece incompatible.

Los varones podrán entregarse a cualquier forma de entretenimiento hedonista con que se encaprichase su mudable imaginación. Sostiene en antropólogo Marvin Harris. Así cuando estaban hartos de sus esposas, concubinas y esclavas, probaban con jovencitos como solución temporal.

Los historiadores y antropólogos han constatado que la homosexualidad se ha dado entre todas las sociedades humanas y que en la mayoría de ellas ha sido tolerada.

En las leyes mexicanas no aparece como delito, solamente como falta administrativa si se practica en publico. La iglesia católica por su parte ha mostrado en su ultimo catecismo una mayor consideración hacia los homosexuales siempre y cuando se mantengan castos

Aunque desde la perspectiva antropológica la mayor parte de las conductas homosexuales son atribuidas a factores culturales, "en toda población humana un pequeño porcentaje de hombres y mujeres se halla genética u hormonalmente predispuesto a preferir las relaciones con individuos del mismo sexo" reconoce el antropólogo estadounidense Marvin Harris.

1. -Aquello con lo que se empezó 2.-Aquello que se le ha añadido o sustraído 3.-Las circunstancias ambientales que facilitan o impiden el crecimiento.

Así en el momento de la concepción el estatus y el potencial de crecimiento vienen determinados por los aspectos cuantitativos y cualitativos del código genético de información debido en partes iguales al padre y a la madre, y por el ambiente intrauterino que rodea al óvulo fecundado. Este ambiente intrauterino puede ser hostil por razones mecánicas, metabólicas o debido a la invasión de organismos extraños, como pueden ser los virus.

El mismo embrión puede ser su propio enemigo, como cuando se produce una falta en una determinada fase del desarrollo o sistema, con los consiguientes efectos sobre otra fase o sistema posteriores

PRINCIPIO DEL PERIODO CRITICO.

Periodo critico es cuando el proceso de desarrollo puede ser entorpecido desviado; en tal caso, quedara un residuo indeleble en la estructura o en la función. Por tanto, el desarrollo posterior del organismo se hallara, en algún grado, determinado o influido por el desenlace periódico critico.

EFECTO DE LAS PRIMERAS EXPERIENCIAS ATÍPICAS.

El concepto de periodo critico no solo se aplica al desarrollo morfológico y prenatal, sino también al de la conducta, al psicológico y al prosnatal. En las ciencias de la conducta, los etologos europeos fueron los primeros en observar que las formas de conducta, incluida la sexual, pueden variarse experimentalmente en un determinado periodo critico de aprendizaje del desarrollo, y que, Apartir de ese momento, la aberración queda relativamente fijada. En otras palabras: determinadas experiencias atípicas pueden entorpecer o deformar las normas genéticas, hormonales o neutrales del desarrollo de la conducta.

Para entender apropiadamente el desarrollo psicosexual y el desarrollo erróneo en los seres humanos, es preciso observar sus experiencias, su conducta y su interacción social durante los años formativos de la niñez. En el hombre, acaso mas en las especies inferiores, las peculiaridades y características especiales de la experiencia a que esta sometido durante los periodos críticos pueden modificar el curso natural de su desarrollo genético, hormonal y neural.

UN EJEMPLO: EL HERMAFRODITISMO probablemente el ejemplo más impresionante de la anterior afirmación se observa en la psicología del hermafroditismo (Money, Hampson 1957; Money 1967). El hermafroditismo humano, del cual existen varias etiologías distintas, se define convencionalmente como la discrepancia entre las gónadas (ovarios, testículos o, en contadas ocasiones ovotesticulos) y la morfología de los genitales externos.

EFECTOS DE LA ASIGNACIÓN DE SEXO. El resultado que cabe esperar de tal asignación y de tal manera en que el individuo sea criado. Idealmente, los órganos externos habrían de separarse quirúrgicamente tan pronto como fuera posible, afín de adecuarlos al sexo asignado. La imagen corporal visible, cinestesica y táctil del propio cuerpo es un elemento poderoso en la conciencia del niño sobre su identidad genética, y el aspecto visible del sexo es, por supuesto, el criterio ultimo de lo que la mayor parte de las personas significativas para el niño esperan de el cómo varón o como hembra.

VARIABLES CRUCIALES.

En la diferencia psicosexual, las variables cruciales, que en hermafroditismo pueden ser independientes unas de otras y estar contrarrestadas por los efectos de la asignación y la educación.

REASIGNACION SEXUAL.

El hermafroditismo nos ofrece de nuevo pruebas clínicas de que existe un periodo critico en la diferenciación psicosexual y que ese periodo debe localizarse en los primeros años de vida, particularmente en los casos en que se da un cambio en la asignación sexual (Money, Hampson y Hampsen 1956).

PUBERTAD.

La pubertad hormonal a veces viene retrasada y puede hasta no producirse a no ser que se recurra a una terapéutica de sustitución hormonal. Si no se presenta la pubertad hormonal, la diferenciación psicosexual permanece en cierto estado de infantilismo: el grado de este varia de un individuo a otro, porque la maduración psicosexual del adolescente acompaña en cierto modo la maduración social, como se demuestra en los casos de precocidad sexual física en los que el cuerpo alcanza la madurez sexual muy pronto, tal vez a los seis años; Pero la madures social es la que corresponde a la edad cronológica o al grado de exposición social.

Las personas cuyo desarrollo físico se ha retrasado, pero que consigue no rezagarse en desarrollo social, puede incluso aparentar que han alcanzado la madurez psicosexual, es decir, puede tener relaciones sexuales. Realizar el coito y acaso casarse.

Es probable que una gran parte de los casos patológicos psicosexuales que se hacen patentes en la adolescencia no tenga sus orígenes en el periodo pospubera, sino que sea la continuación de una diferenciación imperfecta más temprana.

MECANISMOS CEREBRALES.

Actualmente sé esta progresando en el conocimiento de los mecanismos cerebrales que intervienen en el comportamiento sexual. La primera técnica experimental que se empleo fue la de ablación cerebral, relacionando los progresos y las perdidas observados en la conducta sexual con los centros y vías neurales lesionados o extirpados. Una técnica más reciente consiste en estimular eléctricamente los centros y vías neurales mediante la implantación de microelectrodos en el cerebro

ALGUNAS DIMENCIONES DE LA DESVIACION.

El androgeno como elemento organizador. Por lo dicho, se ve que el androgeno es un organizador activo del sistema de control sexual, tanto en lo que se refiere a los ciclos reproductores como en lo que respecta a la conducta sexual. En un periodo critico durante la primera fase de vida del embrión, el androgeno es una sustancia organizadora activa sin la cual el anlaje interno de la anatomía reproductora femenina persiste y el anlaje de los órganos externos sé feminiza (Jost 1958). En otras palabras, el impulso primero de la naturaleza es hacer una hembra. Cabe sospechar aquí una relación entre la mayor vulnerabilidad del macho a la enfermedad y la muerte, que producirá una desproporción entre machos y hembras de no ser por que nacen 106 machos por cada 100 hembras. También se sospecha una relación de causa ante el hecho de que la frecuencia de trastornos psicosexuales sea mayor en los hombres que en las mujeres, y de que las anomalías sexuales tales como el fetichismo, el voyerismo y el exhibicionismo se desconocen entre las mujeres.

DIFERENCIAS SEXUALES EN LAS FORMAS DE EXITACION SEXUAL.

La mayor frecuencia de las patologías psicosexuales en los hombres tal vez esta relacionada con la diferencia existente entre los dos sexos en las formas de excitación sexual. Esta diferencia se manifiesta en la mayor capacidad del macho de ser excitado eróticamente y genitopelvianamente por medio de imágenes y relatos. Estos estímulos excitan sentimentalmente a la mujer a desear a su amante o esposo, pero depende mas que el hombre de los estímulos táctiles directos para la excitación erótica genitopelviana.

ESTIMULOS EXCITANTES

Los estímulos de la excitación sexual y del ciclo reproductivo varían con las especies.

Las anomalías psicosexuales se manifiestan de lleno en la adolescencia, cuando la pubertad hormonal lleva a la madurez las funciones eróticas es probable que la mayoría de estos trastornos tenga su origen en una defectuosa diferenciación, como ocurre en la simple detención del crecimiento psicosexual.

Los que piensan que el origen de la homosexualidad es el origen psicosocial: imagen del padre o de la madre distorsionados o ausentes, roles sexuales estereotipados de uno de los progenitores o de ambos, experiencias durante la niñez o adolescencia . para los que sostienen esta posición la homosexualidad es adquirida

Para analizar la desviación sexual seria útil contar con los datos de la investigación transculturales. Sin embargo, los que por ahora poseemos son escasos, aun considerando los que atañen a las naciones europeas. Y seria presuntuoso pretender analizar sistemáticamente la desviación sexual en culturas no occidentales sobre las que solo tenemos una información muy limitada. Clellan S. Ford y Frank A. Beach (1951) han efectuado una útil recopilación de información transcultural que hasta ahora ha aparecido. En estos artículos nos referimos directamente a Estados Unidos; a los otros países industrializados occidentales nos referimos solo vagamente.

PROHIBICIONES SEXUALES Y SU VIOLACION. La sexualidad posee el curioso privilegio de ser el único impulsor biológico que ha sido regulado en prácticamente en todas las manifestaciones. Aunque esas prohibiciones se suelen atribuir al puritanismo del siglo XIX, es evidente que su origen es mucho más antiguo. Todos los actos sexuales que se suponen una infracción de la legislación penal devén su estigma a la tradición religiosa judeo-cristiana. Esas mismas prohibiciones de tiempos tan remotos subsisten en nuestro medio, donde, en un contexto muy diferente y sirviendo otras funciones, continúan interviniendo en el modo de aprender a comportarnos sexualmente, en las actitudes que debemos adoptar hacia nosotros mismos y hacia los demás y en las estructuras institucionales que ejercen el control de todo ello.

EL APRENDIZAJE SEXUAL COMO FUENTE DE DESVIACION. Dados los poderosos tabúes existentes contra la desviación sexual, no es fácil de explicar como es posible que se den tantos casos de conducta aberrante. Sin embargo, es importante observar que, si bien los tabúes son enérgicamente expresados, no se invocan las sanciones con tanta energía. En el plano psicológico, la pregunta más importante parece ser [¿cuáles son las razones de la adhesión a esas normas prohibitivas, unida al descuido en cuanto a la aplicación de sanciones?].

En parte, esto se debe probablemente a la incalculable fuerza del impulso biológico. Es importante que no demos por sentado que todas las variantes de la conducta sexual se devén a factores sociales y psicológicos, puesto que no tenemos datos suficientes para saber como interactuan estos factores con el substrato biológico. Algunas de las diferencias observadas en el comportamiento sexual expreso de hombres y mujeres tan vez se deban a diferencias hormonales y a otras características biológicas, así como a diferencias en las practicas sociales (Kinsey et al. 1953, caps. 14-18;Money 1961;Young,Goy y Phoenix1964).

La ambigüedad en la instrucción temprana parece ser un punto importante. La capacidad y la dirección del comportamiento sexual se van difiriendo a un nivel no reconocido e inconsciente, mientras que la formación consciente de las actitudes no solo ocurre esporádicamente, sino que no suele guardar relación con el desarrollo de los sistemas de conducta que esas actitudes dicen controlar. Una de las funciones del lenguaje consiste en ayudar al niño a ordenar y controlar su mundo, y lo que aparentemente sucede en la formación de las actitudes sexuales es que no se le dan al niño las palabras que necesita para clasificar y entender sus sentimientos y sus deseos. En tal contexto, el área de lo sexual es dejada a las ensoñaciones y fantasías que a menudo se observan en la sexualidad infantil (y adulta). El examen de las estructuras sociales que controlan el aprendizaje sexual pasada la niñez pone al descubierto la vaguedad de relaciones que existen entre el comportamiento por un lado y las actitudes hacia ese comportamiento por otro. Durante los años anteriores a la pubertad aparece ya una exploración y actividad sexual en los dos sexos. El elemento importante en esa actividad es que su influencia en el niño es pequeña a no ser que sea definida negativamente por los adultos o tenga lugar entre una persona experimentada y un niño. Además, no se produce necesariamente la organización el aprendizaje sexual como resultado de seas experiencias. Un niño que ha tenido una experiencia anterior a la pubertad parecida al coito puede no darse cuenta de la conexión que existe entre el comportamiento y otras actividades sexuales. La importancia de la función sexual genital es mas clara durante la pubertad, pero aun así el adolescente que se ve envuelto en alguna clase de actividad sexual no sabe todavía bien lo que hace. En la cultura de la adolescencia, el folklore de las experiencias sexuales esta lleno de errores y percepciones falsas. Varones y hembras se unen sexualmente a menudo como resultado del acaso y frecuentemente llevados de motivos no sexuales. Debido a la fuerza del impulso sexual y a las circunstancias ambiguas en que se aprende su control, no poca de la actividad sexual aun entre adultos se realiza en condiciones de incomprensión mutua. Si bien es cierto que se da la transferencia de aprendizaje de una experiencia sexual a otra, rara vez se establece él dialogo provechoso entre el varón y la mujer acerca de materias sexuales que son de su mutuo interés. La mayor parte de la comunicación sexual se realiza por medio de gestos que, entre personas que tienen una mutua experiencia, adquieren a menudo un carácter ritual.

FORMAS DE DESVIACION SEXUAL. Se hable de desviación sexual para designar una conducta que es contraria a los valores del sistema social en general, aunque también suele decirse que tiene un valor porque su castigo produce el esfuerzo de la conformidad de aquellos valores. Muchos sociólogos mantienen que la desviación se aprende en un ambiente iniciador bien definido. La desviación sexual parece dividirse en tres tipos generales. El primero es el de las desviaciones que están especificadas por una situación. Les falta la aprobación social, pero suelen tener un fin útil y están tan extendidas que las sanciones solo afectan a una minoría. Este tipo de desviación no incluye ningún sistema articulado de papeles sociales. El segundo tío esta formado por aquellas formas de aberración que cuentan con organizaciones sociales propicias, ya sea con el objeto de facilitar el reclutamiento de compañero o de clientela, ya para contar con un apoyo social o para las dos cosas. Por ultimo existe una amplia gama de desviaciones, que están abiertamente condenadas y contra las cuales se aplican fuertes sanciones y no parece que sean prendidas en ninguna estructura social reconocida, ni tampoco cuentan con sistemas socialmente organizados para facilitar su practica.

DESVIACION FUNCIONAL. La masturbación y el coito prematrimonial son ejemplos característicos de un comportamiento que se defina como aberrante, pero que no lleva consigo la aplicación de sanciones a no ser que los perpetradores sean, por una falta de suerte, descubiertos o de que su conducta se siga alguna consecuencia desdichada, como contraer alguna enfermedad venérea o que la mujer quede en estado. Estas formas de comportamiento pueden ser consideradas como "males, pero normales". La incidencia y la frecuencia de la masturbación y del coito prematrimonial varia mucho según la clase social. La primera abunda mas en los varones de clase media y la segunda en los de clase baja. La masturbación solitaria no va contra ninguna ley; el coito prematrimonial puede ir, especialmente si una de las partes es menor de edad, pero aun en estos casos la acción judicial es relativamente infrecuente. El hecho de que cada vez se considere con menos severidad la masturbación parece deberse a que se ve en ella cierta utilidad como desahogo del adolescente varón y a que, en comparación con el coito, es de escasas consecuencias sociales. Parece estar relacionada con otros comportamientos definidos por la clase social y es característica de los varones que asumen papeles ocupacionales de clase media (Kinsey et al. 1948, cap10). El coito prematrimonial es valorado culturalmente con respecto a los varones, especialmente en la cultura promasculina de la clase baja. Esto parece explicar su incidencia relativamente alta y las pocas sanciones que se invocan contra él (I. Reiss 1960;Whyte 1943). Tanto la masturbación como el coito están asociados con la clase social y parece constituir las respuestas mas apropiadas al impulso sexual del varón después de la pubertad. En las mujeres, el coito prematrimonial esta asociado con la proximidad del matrimonio y con una relación amorosa, por lo que tal comportamiento se define como aceptable en una situación especifica. La masturbación en la mujer no parece hallarse asociada con la clase social. En general, esas actividades son menos frecuentes entre las mujeres que entre los varones, posiblemente debido a diferencias hormonales y de socialización. Durante los años de la pubertad es cuando se da la mayor parte de las experiencias homosexuales menores de las personas predominantemente heterosexuales. Así, se puede predecir que aproximadamente un tercio de todos los varones nacidos en estados unidos tendrán alguna experiencia homosexual que les conducir hasta el orgasmo. Sin embargo, un 85 por 100 de los que han pasado por esa experiencia la tienen solo durante el periodo de la adolescencia. Entre las mujeres, la proporción de las que tienen experiencias homosexuales es inferior, pero también en este caso la mayor parte de esas experiencias se realizan en la adolescencia (Kinsey et al. 1948;1953). Se desconocen todavía los factores que distinguen a aquellos que practican la homosexualidad en su edad adulta de los que la practican pasajeramente en los años de desarrollo. Sin embargo, es cierto que algunos varones desarrollan un fuerte interés sexual hacia otros, sin saber siquiera que existe eso que se llama homosexualidad (este fenómeno se da mas frecuentemente en ciertas clases de intereses sexuales especializados, como el trasvestismo y el fetichismo.) Una persona puede llegar a verse como homosexual de michas maneras aveces por introspección, a veces por caer en medio de otros homosexuales que tratan de seducirla, y en ocasiones mediante contactos sexuales con otros hombres que acaban siendo conocidos como homosexuales. Solo después de la admisión consciente de ser homosexual admisión que puede constituir una experiencia traumática o placentera-empieza a buscar compañeros. Esta búsqueda normalmente requiere la entrada en el mundo de los locales de homosexuales, el conocimiento de la vida homosexual y del aprendizaje gradual de los modos de acercamiento y retirada relacionados con la satisfacción de las necesidades sexuales. Los estudios sobre la adaptación del homosexual están empezando a sugerir que el compromiso homosexual adulto no es la reproducción de ciertas relaciones patológicas tempranas entre padres e hijos. Estos estudios han empezado a descubrir la naturaleza de los procesos de socialización del adulto que actúan en el desarrollo del compromiso homosexual.

También existe ya literatura sobre aspectos particulares de la vida del homosexual (Hooker 1966;Leznoff y Westly 1956;Achilles 1967). La literatura existente se refiere casi exclusivamente a los homosexuales masculinos. La correspondiente al lesbianismo es escasa y científicamente de poco valor. En general, los estudios sobre el lesbianismo tienden a concentrarse en las semejanzas entre la homosexualidad masculina y la femenina y a considerar a una el espejo de la otra, esto es, a ver la homosexualidad masculina como la imitación de la conducta femenina y la homosexualidad femenina como la imitación de la conducta masculina. Un modo más satisfactorio de enfocar el problema es, sin embargo, considerar la homosexualidad femenina (Simón y Gagnon 1967;Ovesey 1956). No todos los homosexuales son miembros regulares de la comunidad homosexual, y muchos de ellos nunca se dejan envolver por ese medio social. Es difícil saber si una relación más intensa con esa comunidad es más favorable para el ajuste personal y social del homosexual. La homosexualidad femenina se presenta mas a menudo sin contacto alguno con la comunidad homosexual que la masculina (Simón y Gagnon 1967). El desarrollo de los contactos homosexuales entre los prisioneros en las instituciones penitenciales se hace mas siguiendo un sistema articulado de introducción a la homosexualidad que fuera de esas instituciones. El comportamiento homosexual en las prisiones va desde la seducción cuidadosa, en las instituciones de varones adultos, de un varón débil por otro agresivo (interviniendo el dinero y la promesa de protección por parte del segundo a cambio de la cooperación sexual del primero y frecuentemente acabando en matrimonio) a los sistemas de familia grande que se han observado en las instituciones de mujeres jóvenes y a la presentación homosexual en las penitenciarias de mujeres (Lindner 1948:Sykes 1958;Halleck y Hersko 1962;Lamberti 1963;Ward y Kassebaum 1965:Giallombardo 1966).

LA DESVIACION ANTISOCIAL. El tercer tipo de actos aberrantes esta formado por aquellos especialmente perseguidos por la ley; llevan consigo la agresión, el desorden publico o intervienen en ellos personas jóvenes o de parentesco cercano(esta es la tipología sugerida por Wheeler 1960 y por la universidad de indiana 1965). La mayor parte de estos actos es cometida por personas cuyo comportamiento es el resultado de necesidades adquiridas fuera de un ambiente subcultural o aberrante formado por personas orientadas hacia el mismo comportamiento. Los orígenes de la paidofilia heterosexual, p. Ej., Parece residir en la incapacidad que ciertos varones tienen de establecer relaciones significativas con mujeres adultas, o, en muchos otros casos, de su incapacidad para encontrar un desahogo sociosexual en cualquier plano de vinculación psicológica. El paidofilo recurre a los niños porque la diferencia de edad le produce un sentimiento de poder y porque espera encontrar en ellos una acogida inocente. Este tipo de conducta no encuentra apoyo social ni antes ni después del hecho. El individuo tiene la capacidad latente de cometer ese acto sin ningún apoyo social, y cuando se produce la conjunción de fuerzas adecuadas (edad, alcohol, fatiga, tensión emocional) da lugar al contacto sexual con un niño. El modelo de comportamiento que parece ser mas útil para explicar este fenómeno es el de un mecanismo de desahogo. El paidofilo ha aprendido en su niñez una serie de respuestas que le confieren el potencial para realizar ese acto cuando es adulto. Si las circunstancias son apropiadas, el potencial se realiza.

Otros actos sexuales del tercer tipo que presentan cierta semejanza con la paidofilia homosexual, el exhibicionismo, voyeurismo y los delitos sexuales que comportan incesto o exigen el empleo de la fuerza. El voyeurismo, en las ofensas por violencia y en el incesto entran ciertos factores sociales o culturales que complican el problema. Cierto voyeurismo y un mínimo de agresividad en las relaciones sexuales no se consideran necesariamente anormales o aberrantes. El acto de fisgar es algo que muchos hombres han hecho cuando se han visto frente a una ventana iluminada sin cortinas. Sin embargo, el que ese impulso invada y domine la vida sexual de una persona hasta el extremo de que se dedique a buscar ventanas por las que mirar, sugiere que allí hay algo mas que un simple interés heterosexual. Un tanto de agresión es cosa que se espera de los varones en el proceso de la exploración sexual, en nuestra cultura occidental, y es evidente que se emplea un exceso de fuerza mas a menudo de lo que se denuncia a los agentes del orden publico. Este es predominantemente un fenómeno de la clase baja, pero no solo de ella, pues existen datos de que ocurre también entre hombres con educación universitaria (Kirk-patrick y Kanin 1957). Hay indicios de que estos poseen ciertas características que los distinguen de los que no hacen uso de la fuerza. El hombre agresivo esta generalmente respondiendo a sus propias necesidades mas bien que a la situación interaccional en la que se encuentra. De lo que tal vez se trata es de un embotamiento de la capacidad de reconocer las señales negativas dadas por la mujer, debido quizá a ciertas características especificas de ese hombre o a su estado de excitación sexual. Como se puede observar por que hemos dicho, las formas de conducta sexual aprobadas socialmente proceden de fuentes muy parecidas a aquellas donde nacen las llamadas aberrantes, y la división entre unas y otras es rígida en cuanto a su valoración moral, pero vaga en lo que se refiere a la practica. La situación general de la sexualidad en nuestra sociedad puede describirse mejor como una situación de ignorancia pluralista, es decir, de falta de información adecuada o de información incorrecta que orienta (o desorienta) un impulso poderoso. Con respecto a la gran mayoría de los actos sexuales aberrantes, suelen expresarse a menudo sanciones negativas, aunque solo esporádicamente se llevan a la practica. En cuanto a una parte menor de esa clase de actos, el comportamiento aberrante cuenta con una organización social que actúa como estructura para el aprendizaje o para el desarrollo y conservación de esa conducta. Por ultimo, existe una mínima proporción de actos aberrantes que no cuentan con estructura social alguna, y sus orígenes parecen deberse a ciertas condiciones familiares, como acabamos de decir. Dada la falta general de estructuras sociales intermediarias entre el desarrollo original de la capacidad sexual en la niñez y el desempeño de los papeles sexuales en la edad madura, las condiciones antes descritas no son sorprendentes. Los papeles sexuales van siendo adquiridos por cada persona de por sí, sin que el individuo tenga la oportunidad de compartir y de reformular su experiencia sexual. Como el silencio acerca de materias sexuales esta altamente valorado, rara vez existe oportunidad de realizar comprobaciones sociales acerca de los comportamientos aberrantes, y tampoco existen sistemas por medio de los cuales se pueda examinar el significado social y psicológico que tiene el comportamiento sexual de los individuos cuando se aparta de los criterios normativos rígidos. De todas las aberraciones, la desviación sexual es la que mantiene con mas intensidad su carácter "individualista".

La posición apoyada entre otros, por Master s y johnson después de investigar a varios miles de homosexuales convierte mayor crédito a sus aseveraciones, es en el sentido de que no debe hablarse genéricamente del origen de la homosexualidad, a lo mas que se puede aspirarse es a conocer la causa de la homosexualidad del caso especifico, previos y concienzudos estudios biopsicosociales y aun así con el riesgo de no llegar a encontrar su origen.

3.2.3. FACTOR BIOLOGICO.

Según las ultimas investigaciones neurológicas, la conducta homosexual podría transmitirse por la herencia. Si se confirma esta teoría, la discriminación podría llegar a su fin.

Antes de descubrirse las leyes de la herencia y el papel rector del cerebro en la conducta humana, ya existían explicaciones mitológicas y poco rigurosas sobre el origen biológico de la homosexualidad. Ahí la ciencia ha aportado lago de lo que antes carecía: pruebas

A estas alturas ni los más ortodoxos conductistas pueden sostener que el ser humano cuando nace sea una tabla raza en lo que a su orientación sexual se refiere. Las explicaciones psicoanalíticas del padre ausente y la envidia de la madre y otros estudios sociales y antropológicos han ido dejando paso a investigaciones en las que se involucran hormonas, estructuras cerebrales y genes.

Corren tiempos biologicistas, y la mejor demostración de ello es que los estudios sobre la homosexualidad que tienen ahora mayor eco en los medios de comunicación, son los de corte biológico. Como se sabe, la repercusión social de las investigaciones sé retroalimentan con mas fondos para formarlas. Y más pronto o más tarde, llegan los resultados.

En julio de 1993 salto por sorpresa a la prensa el llamado gen gay. Si por fin parecía que se había hallado una prueba genética de la homosexualidad. En realidad, lo que habían identificado, Dean Hamer y su equipo del instituto nacional del cáncer de estados unidos no era ningún gen, sino una región entera del cromosoma X, en concreto la X₉ 28, que parecía predisponer hacia la homosexualidad masculina.

El paso dado por Hamer era sin duda histórico. El propio científico valoraba su trabajo como "la mayor evidencia de que la orientación sexual tiene un componente genético."

Todo aprecia incidir que así era incluso Francis Collins, director del centro nacional para el proyecto genoma humano de estados unidos, le daba su beneplácito: "este estudio parece bastante sólido y es extremadamente importante que sea reproducido." Sin duda, algún equipo de investigadores ya lo esta intentando aunque todavía están por ver sus resultados. Por lo pronto, la región X₉ 28 se ha convertido en un objetivo preferente para la engrasada maquina de secuencial de genes.

Lo más difícil ya estaba hecho. Identificar el gen de la homosexualidad era solo cuestión de tiempo, "entre seis meses y 40 años", según Hamer, pues la región X₉ 28, a pesar de representar menos de 0.2 por 100 del genoma humano, tiene una longitud aproximada de 4 millones de pares de bases y puede contener varios centenares de genes.

Incluso ciertos grupos gay norteamericanos dieron la bienvenida a la primera gran prueba de la base biológica de la orientación sexual. Algunos homosexuales salieron a la calle en Washington con camisetas que decían "X₉ 28.thanks Mom" (X₉ 28, gracias mamá), después de los dos cromosomas sexuales del hombre. (X,Y) en el X se hereda de la madre. La predisposición a la homosexualidad por línea materna es algo que ya se sospechaba desde los años treinta, cuando se observo una mayor proporción de homosexuales en los tíos y primos maternos que en los paternos. Pero nunca hasta ahora las sospechas se habían dirigido hacia una región concreta del cromosoma X.

Muchos homosexuales, no todos lejos de molestarse, se sienten aliviados con toda nueva prueba biológica de su orientación sexual.

Para ellos su homosexualidad no es una elección perversa, si no una forma de ser inmutable, una identidad natural que la biología o la genética vienen a avalar. Como habían observado los sexólogos Masters y Johnson en los años cincuenta ningún homosexual se hace heterosexual con el tiempo.

De todos es sabido que en nuestra cultura ser homosexual supone cargar con un estigma vergonzante que conduce a la discriminación y la marginación. Muchos encubren sus inclinaciones sexuales o las tienen reprimidas. De ahí que no sea nada fácil conocer que porcentaje de la población participa de esta identidad. Aunque en la mayoría de los estudios se acepta una cifra que oscila entre 1 y 5 por 100, no se puede fijar a ciencia cierta. Además ser homosexual no es lo mismo que tener esporádicos contactos homosexuales la mayoría de los sexólogos prefiere emplear él termino homosexual como adjetivo en voz de cómo sustantivo, y hablar, por tanto, de conducta homosexual mejor que de homosexualidad.

No es fácil desligar lo natural de lo cultural, el instinto biológico de los condicionantes educativos, religiosos y legales en el comportamiento humano, y especialmente en la conducta sexual. Si definitivamente se confirma la investigación de Hamer, seria la primera vez que se consigue identificar un gen implicado en un rasgo importante de la conducta humana. A pesar de la sólida evidencia que se creía tener, hasta ahora no ha sido posible encontrar una base genética para el alcoholismo, la esquizofrenia ni la depresión.

En el caso de la homosexualidad, el esclarecimiento de su base biológica podría alejar algunos perjuicios y tabúes, pero también podría abrir la puerta a otros peligros. Como punto Erick Juengst, del centro nacional para la investigación del genoma humano de estados unidos "la investigación del gen gay es un arma de doble filo. Puede ser usada en beneficio de los gay’s y lesbianas, pues este rasgo por el que son discriminados no es peor que el color de la piel. Pero por otro lado, podría ser interpretado en el sentido de que esta diferencia es patológica".

Collins, director del citado centro, comparte ese temor: "habrá gente que mirara estas investigaciones y dirá que esta es la prueba de que la homosexualidad es una anormalidad". En este punto podría hacer sugerir si cabe con mas fuerza los antiguos fantasmas de la discriminación. Incluso podría nacer la idea de que se trata de una "enfermedad" curable mediante terapia genica.

Los que sostienen que la naturaleza biológica del origen de la homosexualidad como cuestiones: genéticas (alteraciones en el cromosoma X), embriologicas, hormonales, cerebrales. Etc.

Este factor la homosexualidad es congénita e inclusive puede llegar a ser hereditaria

AUTONOMIA DEL PACIENTE- Prevalencia

Si los individuos son libres y agentes morales autónomos, es obvio que es a ellos a quienes corresponde definir cómo entienden el cuidado de su salud, y por ende, los tratamientos médicos deben contar con su autorización. En efecto, "la primera consecuencia que se deriva de la autonomía, consiste en que es la propia persona (y no nadie por ella) quien debe darle sentido a su existencia y, en armonía con él, un rumbo". Por ello esta Corte ha señalado que del "principio general de libertad emana el derecho específico de la autonomía del paciente que le permite tomar decisiones relativas a su salud." Igualmente, si las personas son inviolables, sus cuerpos también lo son, por lo cual no pueden ser intervenidos sin su permiso.

CONSENTIMIENTO INFORMADO DEL PACIENTE-Pluralismo y dignidad

Incluso si la autonomía y la dignidad no tuvieran el rango constitucional tan elevado que ocupan, de todos modos el inevitable pluralismo ético de las sociedades modernas, que la Carta reconoce y estimula, obliga, por elementales razones de prudencia, a obtener el consentimiento de la persona para todo tratamiento. En efecto, el pluralismo implica que existen, dentro de ciertos límites, diversas formas igualmente válidas de entender y valorar en qué consiste la bondad de un determinado tratamiento médico. Omitir el consentimiento informado sería permitir que la concepción de bienestar y salud del médico se imponga a aquella del paciente, en detrimento de los propios intereses de este último y de la protección constitucional al pluralismo. Esto muestra que en las sociedades pluralistas, el requisito del consentimiento puede justificarse incluso con base en el principio de beneficencia.

CONSENTIMIENTO INFORMADO DEL PACIENTE-Intervenciones experimentales

Esta exigencia del consentimiento, que es clara incluso en relación con los tratamientos en apariencia benéficos para la persona, es aún más evidente e importante cuando se trata de intervenciones experimentales, por cuanto, en tales eventos, es mucho mayor la posibilidad de que se cosifique a la persona y se la convierta en un simple instrumento para la realización de objetivos que le son extraños, como es la producción de conocimientos o el mejoramiento de ciertas técnicas de las que se beneficiarán otros individuos. Por ende, la investigación sobre seres humanos, que es indudablemente necesaria para mejorar la calidad misma de los tratamientos médicos, debe ser particularmente rigurosa en la obtención de un consentimiento informado de los potenciales sujetos, quienes, sin ninguna coacción o engaño, tienen derecho a decidir si participan o no en la empresa científica, sobre la base de un conocimiento objetivo de todos los eventuales riesgos y beneficios de los experimentos. De esa manera, gracias a esa intervención libre en la experiencia médica, el paciente deja de ser un objeto de la misma para convertirse en sujeto y copartícipe del desarrollo de la ciencia, con lo cual queda amparada su dignidad e inviolabilidad.

AUTONOMIA DEL PACIENTE-Prevalencia no es absoluta

La autorización explícita del paciente puede no ser necesaria en determinados casos, por cuanto el principio de autonomía puede ceder ante las exigencias normativas de los otros principios concurrentes, dadas las particularidades de la situación concreta, tal y como sucede en las emergencias médicas o eventos asimilables. El principio de autonomía tiene entonces una Prevalencia prima facie, pero no absoluta, sobre los valores concurrentes, y en especial sobre el principio de beneficencia. Por consiguiente, en general el médico debe siempre obtener la autorización para toda terapia, salvo que, excepcionalmente, las particularidades del caso justifiquen apartarse de esa exigencia. Esto significa que el equipo médico que quiera abstenerse de obtener el consentimiento informado tiene la carga de probar convincentemente la necesidad de ese distanciamiento, pues si no lo hace, la Prevalencia prima facie del principio de autonomía se vuelve definitiva y hace ineludible la obtención del permiso de parte del paciente.

CONSENTIMIENTO INFORMADO DEL PACIENTE-Características

No cualquier autorización del paciente es suficiente para legitimar una intervención médica: es necesario que el consentimiento del paciente reúna ciertas características, y en especial que sea libre e informado. Esto significa, en primer término, que la persona debe tomar su determinación sin coacciones ni engaños. Por ello, en segundo término, la decisión debe ser informada, esto es, debe fundarse en un conocimiento adecuado y suficiente de todos los datos que sean relevantes para que el enfermo pueda comprender los riesgos y beneficios de la intervención terapéutica, y valorar las posibilidades de las más importantes alternativas de curación, las cuales deben incluir la ausencia de cualquier tipo de tratamiento. Finalmente, el paciente que toma la decisión debe ser lo suficientemente autónomo para decidir si acepta o no el tratamiento específico, esto es, debe tratarse de una persona que en la situación concreta goce de las aptitudes mentales y emocionales para tomar una decisión que pueda ser considerada una expresión auténtica de su identidad personal.

Las intervenciones hormonales y quirúrgicas a los hermafroditas son entonces particularmente invasivas, por lo cual, conforme a los criterios anteriormente señalados en esta sentencia, el consentimiento informado de la persona debe ser cualificado, claro, explícito y fundado en el pleno conocimiento de los peligros de los tratamientos y de las posibilidades de terapias alternativas. Ahora bien, un consentimiento cualificado requiere a su vez de una madurez y autonomía especiales del paciente, quien debe ser no sólo perfectamente consciente de qué es lo que desea sino que además debe tener la capacidad de comprender cuáles son los riesgos de unas intervenciones que son invasivas, irreversibles y, en muchos casos, muy agobiantes. Por ello, en eventos como éstos, el equipo sanitario no sólo debe suministrar una información muy depurada al paciente sino que, además, debe establecer procedimientos que permitan constatar la autenticidad de su consentimiento.

Finalmente, los problemas jurídicos suscitados por los estados intersexuales no sólo son difíciles sino que han sido poco estudiados y debatidos. Así, si bien existe una literatura médica importante y extensa sobre la ambigüedad sexual o genital, por el contrario la doctrina jurídica o la literatura bioética no han abordado sistemáticamente el asunto. Por ejemplo, hasta donde pudo estudiar esta Corporación, no existen precedentes jurisprudenciales en Colombia, ni en otros países, ni en instancias internacionales de derechos humanos, sobre los problemas jurídicos que plantea el tema del consentimiento en los casos de intersexualidad o hermafroditismo en menores, pues las decisiones judiciales que han desarrollado el derecho a la identidad sexual han estado vinculadas a otras situaciones diferentes, como las relativas al homosexualismo y al transexualismo_.

En ese mismo orden de ideas, ni la doctrina jurídica, ni la bioética, han abordado el tema de manera sistemática, pues hasta hace muy poco tiempo, se consideraba que estas intervenciones médicas, si bien presentaban dificultades técnicas y científicas muy grandes, por el contrario no parecían suscitar ningún problema moral o constitucional. Algunos ejemplos ilustran lo anterior: en su conocido manual de bioética, Elio Sgreccia dedica un largo capítulo al examen de los aspectos éticos de la modificación del sexo, pero su análisis se contrae exclusivamente al fenómeno del transexualismo pues considera que "el problema es bastante simple cuando se trata de sujetos que revelan formas de anomalías y ambigüedades en el plano físico por la presencia simultánea de elementos anatómicos de ambos sexos (hermafroditismo y pseudohermafroditismo). En este caso la intervención quirúrgica nunca ha planteado problemas serios. (Subrayas no originales)_" La posición de numerosas asociaciones médicas es similar pues regulan de manera muy detallada los requisitos para que un transexual pueda obtener una intervención hormonal y quirúrgica para cambiar de sexo, pero en general excluyen expresamente de esas normas la readecuación de los genitales de los niños hermafroditas, a las cuales consideran "prácticas médicas comunes"_. Por ello, como bien lo señala Alice Dreger, experta en la historia de este tema, el tratamiento médico de las personas nacidas con estados intersexuales ha sido prácticamente ignorado por la discusión ética.

Este relativo consenso médico y bioético sólo parece haberse roto hace algunos pocos años, debido en gran medida a las protestas cada vez mayores de personas que fueron sometidas a esos tratamientos cuando eran menores, y que hoy consideran que fueron mutiladas sexualmente sin su consentimiento. Estas críticas encuentran sus voceros más activos en ISNA y en otras asociaciones nacionales e internacionales de personas intersexuales_, pero no se limitan a este ámbito, pues han provocado una reciente pero creciente literatura académica en contra de los actuales tratamientos médicos a la intersexualidad. Así, como lo muestran las pruebas incorporadas al expediente, en los últimos meses han aparecido o se encuentran en prensa, trabajos de historiadores de la ciencia, de filósofos éticos, de sicólogos o de pediatras urólogos que cuestionan severamente la falta de consentimiento informado en los tratamientos quirúrgicos y hormonales a los infantes con ambiguedad sexual.

La medicina plantea problemas éticos y jurídicos complejos por cuanto en muchas ocasiones las decisiones en este campo ponen en tensión principios constitucionales y morales de gran importancia. Así, desde el juramento de Hipócrates, los médicos orientan su práctica por el llamado principio de beneficencia, en su doble dimensión: es deber de estos profesionales contribuir positivamente al bienestar del paciente (principio de benevolencia), o al menos abstenerse de causarle cualquier daño físico o síquico (principio de no maleficencia o primun non nocere). De otro lado, el perfeccionamiento de las técnicas médicas supone el desarrollo de la experimentación y la investigación científicas en este campo, en favor de la población y de los futuros pacientes, pues es deber de la profesión médica producir la mayor cantidad de bienestar posible para el mayor número de individuos (principio de utilidad). En tercer término, los servicios de la medicina deben ser distribuidos de manera equitativa a todas las personas, en desarrollo del mandato según el cual todos deben tener igual acceso a los beneficios de la ciencia y de la cultura (principio de justicia).

La sexualidad_ es un fenómeno de enorme complejidad, por cuanto se proyecta en distintas dimensiones. Así, desde el punto de vista social, la sexualidad hace referencia a los diversos papeles que los patrones socioculturales existentes asignan a los diferentes sexos. Es lo que algunos autores denominan los roles de género. Sociológicamente, la sexualidad alude no sólo a la identidad que al respecto se forman los seres humanos, sino que tiene además aspectos comportamentales, ligados a la orientación afectiva que tienen los individuos por personas de determinado sexo. Y finalmente la sexualidad tiene una clara dimensión biológica.

En general, la mayor parte de las teorías admiten que las dimensiones sociales y psicológicas de la sexualidad son variables, pues se encuentran condicionadas por la evolución de los valores sociales e individuales. Un ejemplo puede ser la valoración que en el pasado se daba a los comportamientos homosexuales, los cuales estuvieron sujetos a formas muy intensas de marginación, que son hoy inaceptables en las sociedades pluralistas contemporáneas, pues no sólo desconocen los avances de las teorías psicológicas en este campo, que han mostrado que la homosexualidad es una variación en la preferencia sexual, y no una enfermedad, sino además porque la exclusión social y política de esas personas vulnera, tal y como esta Corte lo ha señalado en anteriores ocasiones, valores esenciales del constitucionalismo contemporáneo, como son el pluralismo y el reconocimiento de la autonomía y la igual dignidad de las personas y de los distintos proyectos de vida (CP arts. 1º, 13 y 16). Esta variabilidad de las dimensiones sociales y sicólogas de la sexualidad suele entonces contraponerse a la diferencia estrictamente biológica entre los sexos, que se considera más fija y estable, por lo cual muchos autores reservan la expresión "género" para referirse a los cambiantes aspectos sociales, sociológicos y culturales de la sexualidad, mientras que emplean la expresión "sexo" para aludir a sus componentes biológicos, supuestamente más objetivos, fijos y claros. Sin embargo, lo cierto es que incluso desde el punto de vista estrictamente biológico, la sexualidad tampoco es unívoca, pues comporta diversos aspectos. En efecto, la literatura médica habla del sexo cromosómico o genotípico, que es aquél que se encuentra determinado genéticamente en la concepción, y corresponde a los cromosomas sexuales: XY para el varón y XX para la mujer. Igualmente existe el sexo gónada, que es definido por la naturaleza de las glándulas sexuales y de los órganos reproductores internos, a saber, los testículos para el hombre y los ovarios para la mujer. En tercer término, y directamente ligado a lo anterior, también se habla del sexo hormonal o endocrinológico, según si predominan en las personas las hormonas masculinas (andrógenos) o femeninas, como los estrógenos. En cuarto término, la apariencia o el fenotipo, permite diferenciar entre hombres y mujeres, en especial por la forma de los genitales externos, pues los hombres presentan pene y escroto, mientras que las mujeres poseen vagina y labios. Y finalmente, la biología toma en cuenta también otros rasgos fenotípicos, o de apariencia, secundarios, pues existen algunas características típicamente masculinas cómo la barba- y otras femeninas cómo el crecimiento de los senos. Así las cosas, en la mayoría de los casos, las personas tienen una sexualidad biológica definida ya que estos distintos componentes coinciden. Un hombre tiene un cariotipo XY, testículos, y pene y escroto, produce predominantemente andrógenos, y desarrolla rasgos generales masculinos, mientras que la mujer es XX, posee ovarios y vagina, sus hormonas son fundamentalmente estrógenos, y presenta rasgos generales femeninos. En cambio, existe ambigüedad sexual o genital cuando, por alguna causa, no existe coincidencia entre tales componentes y, en especial, cuando los genitales externos no pueden ser directamente clasificados como masculinos o femeninos, y por ello no existe claridad para asignar un sexo específico al recién nacido.

Estos trastornos del desarrollo y de la diferenciación sexual, que en general la literatura médica caracteriza como "estados intersexuales", suelen clasificarse, desde finales del siglo pasado, en tres grandes grupos. De un lado, encontramos los llamados "hermafroditas verdaderos", que son casos poco frecuentes y se caracterizan porque son personas que en general, aunque no obligatoriamente, tienen un cariotipo XX y presentan los dos tipos de tejido gonadal, ya sea porque tienen testículo y ovario simultáneamente, o porque poseen lo que se denomina un "ovotestes" (mitad testículo y mitad ovario). De otro lado, están los "pseudohermafroditas masculinos", que son individuos con sexo genético XY y testículos, pero que presentan genitales ambiguos, por lo cual se suele hablar de un hombre mal virilizado. Estas personas pueden presentar, en algunos casos, genitales externos que son muy femeninos, y pueden poseer entonces un introito vaginal, un clítoris normal o ligeramente aumentado de tamaño, o un pene muy pequeño. Por último, existen otros casos clasificados como de "pseudohermafrodismo femenino", que son individuos con sexo genético XX, con ovarios, pero con genitales ambiguos, o bastante masculinos, por lo cual se habla a veces, de mujeres virilizadas.

Debido a lo anterior, muchos autores distinguen entre los "estados intersexuales" o "hermafroditismos" en estricto sentido, que implican una discordancia entre las distintas dimensiones biológicas del sexo, y la "ambigüedad genital", en donde simplemente la apariencia de los genitales externos no permite fácilmente asignar un sexo al momento del nacimiento. Esa diferencia tiene sin lugar a dudas un importante valor conceptual, puesto que no siempre los estados intersexuales generan ambigüedad genital en el infante. Así, una persona XY, con una insensibilidad absoluta a los andrógenos, tendrá genitales externos que no son ambiguos sino totalmente femeninos, por lo cual le asignarán inequívocamente ese sexo, a pesar de que su sexo cromosómico y gonadal es masculino. Igualmente, un hombre con un micropene es biológicamente masculino, pero la apariencia de sus genitales no sólo puede provocar dificultad en la asignación del sexo, sino que, además, los médicos suelen recomendar en estos caso un tratamiento similar al de muchos hermafroditismos.

Las causas de los trastornos que generan la ambigüedad genital y los estados intersexuales son muy variadas y se relacionan con aspectos genéticos, efectos hormonales intrínsecos en el embrión, o incluso algunas influencias externas durante el desarrollo embrionario. Para comprender su lógica, es necesario tener en cuenta que el proceso de diferenciación sexual es gradual. Así, primitivamente existe una gónada indiferenciada. Igualmente, en las primeras semanas de gestación, el embrión internamente posee tanto los conductos de Wolff, que producirán los órganos masculinos, como los de Muller, que dan origen a los órganos femeninos.

Y externamente, existe una estructura anatómica común, el tubérculo genital, que puede dar lugar tanto a la formación del pene y del escroto, como al desarrollo de la vagina y de los labios. De manera muy esquemática, la fecundación determina el sexo genético y cromosómico del embrión, de manera tal que si el cariotipo es XY, la gónada primitiva se convierte generalmente en tejido testicular, y si es XX dará lugar a los ovarios. A su vez, los testículos producen hormonas masculinas (andrógenos), cuya presencia determina la formación de los órganos sexuales masculinos y bloquea el desarrollo de las estructuras femeninas; por el contrario, en caso de que esos andrógenos no actúen, entonces el embrión tiende a desarrollar órganos femeninos, que es lo que a veces se denomina el "principio de Eva", según el cual, la naturaleza tiende a formar órganos sexuales externos femeninos, salvo que exista una descarga de andrógenos que provoque la diferenciación y formación de los genitales masculinos.

En síntesis, todo embrión tiene originariamente la capacidad de desarrollar órganos sexuales tanto masculinos como femeninos. El resultado del proceso depende entonces, en primer término, de la formación del sexo genético y cromosómico, en el momento de la fecundación; en segundo término, del establecimiento del sexo gonadal; y finalmente, de las hormonas masculinas, cuya acción determina el desarrollo de genitales masculinos y cuya ausencia provoca una genitalidad femenina. En tales condiciones, una alteración importante de esos procesos provoca irregularidades en la diferenciación sexual y causa entonces genitales ambiguos.

La naturaleza invasiva de estas terapias es aún más clara si se tiene en cuenta que estas intervenciones quirúrgicas y hormonales son prácticamente irreversibles, pues si bien una persona puede posteriormente solicitar otra cirugía para cambiar nuevamente sus genitales, lo cierto es que, conforme a los conocimientos médicos actuales, no resulta posible volver a su estado inicial los tejidos operados o los órganos remodelados, ni reconstruir verdaderamente ciertos órganos sexuales. Así, si a una persona le fueron extraídos sus testículos y le fue amputado su pene para ajustar su apariencia a un sexo femenino, no existen los conocimientos médicos para devolverle su capacidad reproductora o retornarle una plena sensibilidad genital.

Los cuestionamientos al tratamiento médico de la intersexualidad han sido desarrollados en los últimos años, tanto por académicos como por numerosos hermafroditas que fueron sometidos a esas terapias. Esas objeciones son de una importancia decisiva en el presente análisis constitucional, ya que afectan los supuestos del paradigma existente y tocan con el problema jurídico esencial de esta sentencia: el debate sobre el consentimiento informado en estas terapias.

Con base en lo anterior, los críticos concluyen que, lejos de existir pruebas de que las intervenciones quirúrgicas y hormonales tempranas sean imprescindibles, la evidencia orienta a la conclusión contraria: esos tratamientos no son necesarios, por cuanto las personas con ambigüedad genital, con el apoyo psicológico y familiar adecuado, pueden tener un desarrollo personal satisfactorio. Por ello, según su parecer, estas cirugías deben entonces ser consideradas como puramente cosméticas, pues buscan simplemente adecuar la apariencia de los genitales del hermafrodita a unos determinados cánones sociales, pero sin que exista ninguna necesidad fisiológica, ni psicológica que la justifique.

A partir de las anteriores objeciones, varios especialistas y asociaciones de hermafroditas han propuesto otros protocolos para el manejo médico de la intersexualidad, los cuáles tienen algunos matices entre ellos, pero comparten los puntos esenciales, que muy esquemáticamente son los siguientes:

En primer lugar, ninguno de los críticos se opone a que al recién nacido se le asigne un sexo masculino o femenino, puesto que reconocen que en nuestra sociedad está estructurada sobre la creencia de que biológicamente existen dos sexos, por lo cual no parece haber todavía otra opción en este punto. Igualmente están de acuerdo con el actual paradigma en que esta decisión debe ser lo más rápida posible: sin embargo, consideran que a veces es preferible esperar un poco, a fin de acertar, y que el criterio de asignación no debe ser esencialmente el tamaño del falo sino el género que, conforme a la experiencia médica, más probablemente va a adoptar el menor cuando llegue a la pubertad o a la edad adulta.

En segundo término, consideran que, desde el comienzo, a los padres se les debe dar una información lo más clara, completa y honesta posible, y deben empezar inmediatamente a recibir un apoyo psicológico adecuado, el cual debe ser adelantado preferiblemente por profesionales especializados en la atención de este tipo de casos.

En tercer término, y ésta es la diferencia decisiva con el actual manejo médico, proponen que las cirugías y los tratamientos hormonales que sean "cosméticos", esto es, que no sean necesarios para proteger la salud física o la vida del menor, deben ser postergados al menos hasta la pubertad, a fin de que la propia persona pueda prestar un consentimiento informado.

En cuarto término, según su parecer, el menor debe ser educado de conformidad con el sexo asignado, con la mayor consistencia posible, pero los padres deben comprender que se trata de un niño especial, que puede entonces desarrollar, en materia de género, tendencias diversas a los otros infantes.

Por todo ello, en quinto término, el apoyo psicológico debe ser permanente, no sólo para los padres sino también para el menor, a quien se le debe ir revelando, en forma ajustada a su desarrollo psicológico, toda la información sobre su estado.

La protección especial a disminuidos, consagrada en el artículo 47 de la Constitución, razonablemente no se puede suspender cuando N. N. llegue a los 18 años, sino que el tratamiento médico que se iniciare y el psicológico que ya está en curso (con la aceptación del paciente) se continuara hasta cuando un dictamen de un grupo interdisciplinario lo considere pertinente. Lo que se le ordena al I.C.B.F. es que mantenga la continuidad en la readecuación y tratamiento integral del menor que instauró la presente tutela.

El poder de los homosexuales y el SIDA

Es difícil pasar por alto la hipocresía de los homosexuales militantes en cuanto al SIDA. Por una parte nos dicen que el SIDA no es una "enfermedad de homosexuales". Por otra parte, los militantes ruidosamente gritan pidiendo más billones de ayuda federal para emplearla en investigaciones y tratamiento, y una mayor representación homosexual en los paneles de investigación sobre el SIDA. Es la enfermedad de los homosexuales, o no lo es, dependiendo de que forma se benefician.

Hoy, el SIDA es la enfermedad en que más dinero federal se invierte en América, y a pesar de ellos no estamos cerca de la cura. Se estima que 30,000 americanos han contraído el virus por vía de las transfusiones de sangre -un riesgo descrito por nuestro gobierno como completamente no existente.1 Una autoridad mundial sobre el SIDA ha dicho: "El final aún no está a la vista; la pandemia seguramente continuará hasta bien avanzado el siglo XXI.

Y hoy, el poder político de los homosexuales ha escondido del público la verdad acerca del SIDA.

La Epidemia

En una época durante el comienzo de los años 80, el SIDA era conocido como GRID que quiere decir "Gay Related Immunodeficiency Disease" (Enfermedad de Inmunodeficiencia relacionada con los homosexuales). Popularmente se le llamaba el "gripe de los homosexuales". Los médicos de la ciudad de San Francisco lo veían como la versión homosexual de la enfermedad de los Legionarios; esto es, una enfermedad que aflige a una población específica en condiciones excepcionales. Cualquiera que sugiriera que este virus era peligroso o contagioso -o que cuestionara acerca de la seguridad de los suministros de sangre- era ridiculizado como paranoico u homofóbico. David Horowitz, antiguo radical de la década de los sesenta, describe así el la influencia de los homosexuales en control de la enfermedad:

"Los métodos agresivos de salud pública hubieran prevenido la expansión de la epidemia a otros grupos. Pero todo esfuerzo que se hacía para tomar las medidas de precaución necesarias era tergiversado por el inexorable poder político que el movimiento de liberación homosexual había logrado crear. Bajo una tremenda presión de los activistas homosexuales, el director de salud pública de la Ciudad de San Francisco rehusó cerrar las "casas de baño", manteniendo que estos eran valiosos centros educacionales sobre el SIDA, aún cuándo el único propósito de estos era facilitar las promiscuas relaciones homosexuales.

Por lo tanto, cuando los funcionarios trataron de instituir procedimientos de screening para los bancos de sangre de la nación, se le pidió a la comunidad homosexual que no hicieran donaciones de sangre mientras continuara la epidemia, pero los líderes políticos homosexuales se opusieron a estos procedimientos porque infringían el "derecho" de los homosexuales a donar sangre. El resultado de estas actitudes revolucionarias fue la difusión del SIDA entre los hemofílicos y algunos heterosexuales. Campañas similares se hicieron contra la realización de pruebas con la finalidad de conocer de dónde procedía el contagio procedimiento estándar en campañas contra otras enfermedades de transmisión sexual- con lo que se consiguió esparcir el SIDA a las comunidades negras e hispanas, que ahora cuentan con más del 50% de casos conocidos."

Más siniestro aún fueron las amenazas de ‘terrorismo de sangre’ hechas por la comunidad homosexual de la ciudad de San Francisco. El activista militante Robert Schwab escribió: "Si el dinero para investigaciones no llega hasta cierto nivel en determinada fecha, todos los hombres homosexuales donarán sangre." Cualquier acción que se requiera tomar para obtener la atención nacional, es válida.

En el programa 20/20 de ABC News se sacó a relucir esta historia en que un antiguo amante del Dr. David Hacer, el dentista de la Florida que infectó a varios de sus pacientes con SIDA, reveló que Hacer los había infectado deliberadamente porque se sentía furioso debido a que el SIDA había sido caracterizado como una enfermedad de homosexuales.

De acuerdo a lo que muestran cifras recientes, más de la mitad de todos los americanos hemofílicos han contraído el SIDA debido a productos sanguíneos contaminados. Más de 1,600 ya han muerto y 8,000 de ellos seguirán muy pronto.

Así que cuando hablamos sobre el poder político de los homosexuales como una amenaza a la salud de toda la nación así como una amenaza a la libertad de conciencia y creencias, lo decimos en serio. Son cerca de 10,000 muertes causadas por el poder político homosexual. El fracaso de la educación y el llamado ‘sexo seguro.

Los datos estadísticos muestran claramente como la intensa campaña de ‘educación sexual’ en América ha resultado un fracaso. Un estudio hecho entre junio de 1984 y enero de 1985, en el que participaron 1,034 hombres homosexuales de San Francisco, mostró que aún después de varios años de educación sobre "sexo seguro" en la comunidad, cerca del 20% habían tenido más de 50 contactos sexuales en los dos años anteriores al estudio.

Como respuesta a las llamadas hechas pidiendo que se restringiera el comportamiento sexual, los homosexuales respondieron: "Se discutió la recomendación de que los hombres homosexuales se limiten a sólo compromisos monógamos y se encontró que le faltaba creatividad... pues reflejaba la simpleza y la insensibilidad de un forastero hacia el mundo de los homosexuales".

Un estudio de los Institutos nacionales de Salud en cerca de 5,000 hombres homosexuales y bixesuales, reveló que mas de la mitad todavía continuaban practicando el sexo anal receptivo. Más de dos tercios de estos no usaban el preservativo.

La American Journal of Public Health informó en octubre de 1991 acerca de un estudio de 138 hombres en su mayoría homosexuales y bisexuales que eran HIV positivo. El 45% de ellos continuaban sexualmente activos aún después de saber que tenían el SIDA. De entre esos que continuaron teniendo relaciones sexuales, el 52% no se lo notifico a sus compañeros sexuales. De hecho, el estudio concluyó que a mayor numero de compañeros sexuales, menor probabilidad de que el sujeto revelar su enfermedad.

COPENHAGUE. (Efe.) -- La Iglesia oficial luterana de Dinamarca vive uno de los debates más enconados de su historia, tras la publicación esta semana de un informe elaborado por una

comisión de obispos sobre la posibilidad de que las parejas homosexuales sean bendecidas por un

sacerdote. La comisión no ha encontrado argumentos teológicos en contra de esta idea, pero las opiniones están tan divididas que los doce obispos del país no esperan llegar a un acuerdo en la reunión del próximo octubre, cuando se debata la polémica cuestión.

En 1989 Dinamarca se convirtió en el primer país del mundo en legalizar las parejas homosexuales mediante una ceremonia civil en la que adquieren los mismos derechos fiscales y sociales que un matrimonio. Sin embargo, la ley aprobada por el Folketing (Parlamento) excluye expresamente el derecho de los homosexuales a "casarse" por la Iglesia y a adoptar hijos, dos puntos que viene

combatiendo desde entonces la Asociación de Homosexuales de Dinamarca.

En el informe que acaban de publicar, los obispos estiman que la iglesia no puede ser ajena a las nuevas formas de convivencia, y que es necesario abrir un debate público sobre la postura

eclesiástica ante el evidente hecho de que la homosexualidad existe y de que hay parejas de hombres y de mujeres. "La Iglesia debe abarcar toda clase de posturas y ser un refugio para todo

El pueblo danés", dijo Kjeld Holm, obispo de Aarhus, al presentar el informe, que espera "inicie un diálogo necesario". La comisión establece en su informe que la Biblia "no es un código de

Leyes" y que, aunque en ella se presenta la homosexualidad como algo negativo, estiman que "el espíritu de la ética cristiana no impide bendecir a las parejas del mismo sexo". Pero el documento reconoce también que la idea rompe con tantas tradiciones que puede resultar indecente o

molesta para algunos, y por eso deja a cada obispo y a cada sacerdote la decisión de llevar a cabo él

"Casamiento". Flemming Baatz Kristensen, un párroco de Aarhus, cree que los daneses dejarán la Iglesia en masa si se establece la posibilidad de bendecir a las parejas del mismo sexo. "La Iglesia tiene su base en la Biblia y en ella no hay nada que permita esta situación. La convivencia debe establecerse entre hombre y mujer y dentro del matrimonio", afirma Kristensen.

Desde que se aprobó la ley de registro de homosexuales hace ocho años, unas dos mil parejas se han acogido a esta posibilidad y cada año se realizan unas doscientas ceremonias de este tipo en los ayuntamientos daneses.

DOCTRINA CONSTANTE DE LA IGLESIA.

La enseñanza de la iglesia, siguiendo fielmente la ley natural, los textos bíblicos y coincidiendo con las autenticas tradiciones culturales y morales del pueblo judío como el musulmán y otros son coherente y clara:

Las practicas homosexuales constituyen una violación de la moral laboral y un pecado grave, que aumenta su malicia con el escándalo cuando se induce a un niño o adolescente a tal conducta.

En el capitulo XIX del génesis se narra la corrupción reinante en Sodoma que mereció el castigo del cielo por la malicia de sus pecados de homosexualidad. En el libro del levítico capitulo XIX v. 22 y siguientes son considerados abominables tales vicios. Igual reprobación en el capitula XX, v. 13. No faltan textos en el nuevo testamento y es clásica la cita de la carta a los romanos capitulo 1 v. 18-32, señalando los extravíos de la corrupción pagana.

No se puede señalar una época de la historia de la iglesia de que este pecado no halla sido reprobado con claridad y constancia. Varios documentos pontificios han ratificado en los últimos tiempos la enseñanza natural: ética sexual (Navidad de 1975) y carta de la congregación e la doctrina de la fe (1 de octubre de 1986). Ultimamente la carta "homosexualitatis problema".

En cuanto a los motivos de la iglesia para su valoración moral de la homosexualidad merece destacarse en trabajo. Publicado en la edición castellana de l'osservatore romano por monseñor libio Melina, profesor del instituto Juan Pablo segundo del matrimonio y familia de roma.

Valoración moral.

Hay que hacer un juicio diverso sobre la tendencia y sobre el acto.

1) El acto homosexual. Por acto homosexual entendemos no sólo los actos sexuales externamente consumados sino también los actos de deseo y pensamiento plenamente consentidos. Estos son intrínsecamente desordenados, es decir, malos "ex obiecto". Lo enseña la Sagrada Escritura, el Magisterio y la razón:

a) Sagrada Escritura. Numerosos son los textos. Bastan algunos:

Lev 18,22: "No te acostarás con varón como con mujer; es abominación".

Lev 20,13: "Si alguien se acuesta con varón, como se hace con mujer, ambos han cometido abominación: morirán sin remedio; su sangre caerá sobre ellos".

Rom 1,27: "Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío".

1 Cor 6,9-10: "¡No os engañéis! Ni los impuros... ni los afeminados, ni los homosexuales...heredarán el Reino de Dios".

b) Magisterio. Hay varios documentos que tienen especial importancia:

La Declaración Persona humana, nº 8: "Según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada Escritura están condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios (cf. Rom 1,24-27). Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomalía son del todo responsables, personalmente, de sus manifestaciones; pero atestigua que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y que no pueden recibir aprobación en ningún caso".

Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2357: "La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves, la Tradición ha declarado siempre que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso".

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoras a las personas homosexuales (nº 3): repite el texto de la declaración Persona humana.

También tienen mucha importancia las intervenciones del Magisterio ante los errores sobre este punto de algunos moralistas. Así, por ejemplo, ante los errores de J.J, McNeill, Charles Curran, André Guindon(1).

c)La razón. La razón, no sólo filosófica, sino teológica muestra la ilicitud de estos actos, es lo único que está explícitamente escrito en la naturaleza del hombre (la complementariedad entre el varón y la mujer), niega el plan de Dios en la creación.

Niegan la autodonación que la razón última que legitima el uso del sexo. Ya que el acto homosexual es más búsqueda de autocomplacencia que autodonación.

Es un acto antisocial: porque no contribuye con la generación de nuevos hijos a la sociedad. El sexo se ordena a la perpetuación de la especie. Si la práctica homosexual fuera lícita y todos la practicasen equivaldría al suicido social.

2) La tendencia homosexual. Sobre la tendencia homosexual, cuando responde a factores no voluntarios, se suele verificar muchos equívocos. Fundamentalmente hay que decir que mientras no sea consentida no constituye pecado alguno, pero al mismo tiempo, también hay que afirmar que ella misma, por tender como fin a un acto desordenado, es un desorden.

a) Puede no constituir pecado: "Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condición homosexual; ésta constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba" (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2358).

b) Pero es objetivamente desordenada: "La particular inclinación de la persona homosexual, aunque en sí no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinación misma debe ser considerada como objetivamente desordenada" (Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoras a las personas homosexuales, nº 3).

c) Consecuentemente, estas personas están llamadas a vivir la castidad de modo total y unir el sufrimiento causado por su tendencia a la cruz de Cristo: "Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana (Catecismo de la Iglesia Católica, nº 2358-2359).

Algunos, para sostener la inculpabilidad de estos actos en las personas homosexuales cuya tendencia no es voluntaria, han afirmado que no son libres. Como afirma la Carta a los Obispos, esto es una injuria a esas personas, porque afirmar que no son libres es despojarlos de su auténtica libertad: "Se debe evitar la presunción infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las personas homosexuales esté siempre y totalmente sujeto a coacción y por consiguiente sin culpa. En realidad también en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad" (Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoras a las personas homosexuales, nº 11).

El embarazo entre adolescentes y el nacimiento de hijos ilegítimos no eran un problema nacional y, aunque ocurría de vez en cuando, la pareja joven solía casarse. Si bien algunos de estos matrimonios fracasaban, un número sorprendente de ellos permanecían juntos. Comparando las normas sexuales de entonces con las de ahora, creo que la mayoría de los estadounidenses dirían que estábamos mejor entonces.

El año pasado, más de un millón de adolescentes no casadas salieron en estado. Más de 500.000 tuvieron sus hijos y otras 400.000 se practicaron abortos. Estas estadísticas ni siquiera empiezan a medir el costo en términos de sufrimiento humano de todos los que han estado involucrados.

Desde luego, organizaciones como la Federación de Planificación de la Familia de EE.UU. o PPFA (Planned Parenthood Federation of América) o simplemente Paternidad Planificada y el Consejo de Información y Educación Sexual de EE.UU. o SIECUS (Ex Informatizan and Education Council of the United States) usan estas estadísticas para defender la educación sexual, diciendo que con más información sobre los anticonceptivos, nada de esto ocurriría. Pero a medida que ha ido aumentando la educación sexual, también ha ido aumentando la proporción de embarazadas: no sólo el número total de embarazos, sino la proporción de embarazos entre muchachas solteras. De hecho, hay una correlación extraña entre la cantidad que gasta cada estado en la educación sexual y el aumento del número de embarazos. Los estados que gastan poco dinero en la educación sexual muestran una cifra de embarazos mucho más baja que los estados que gastan mucho. Si bien estas cifras no necesariamente comprueban que la educación sexual causa un mayor número de embarazos, sin embargo, podemos decir que han hecho poco por reducir la cifra. De todas maneras, las organizaciones Paternidad Planificada y SIECUS continúan presionando para que haya más educación sobre el uso de píldoras, preservativos y dispositivos intrauterinos (DIU), diciendo que en pocos años esto empezará a eliminar el problema del embarazo entre adolescentes.

Recientemente, otro grupo se ha unido a esta propaganda, intentando promover una educación sexual más "explícita" y más extensa en nuestros colegios. Este grupo es el movimiento homosexual organizado.

Si bien es difícil concebir el afán de Paternidad Planificada y de SIECUS de enseñar a los niños a ser sexualmente activos, los motivos del movimiento homosexual son más fáciles de ver. Ellos ven la educación sexual "explícita" e "imparcial" como el medio de enseñar a los jóvenes las prácticas homosexuales. Como, según ellos, los jóvenes son víctimas de una extensa "homofobia", exigen que sus propuestas sean defendidas y que sus derechos sean reafirmados en las aulas de las escuelas de EE.UU.

Durante muchos años estas organizaciones tuvieron poco éxito entre la gente que tenía sentido común, gente que decía que en el "mejor" de los casos estas enseñanzas eran ineficaces y que en el peor eran subversivas para la familia. Pero en una de las irónicas tragedias de nuestra época, el SIDA, un resultado directo de la revolución sexual y de las actividades de los homosexuales, dio a los educadores de la sexualidad la oportunidad que necesitaban para promulgar la educación sexual. Los educadores de la sexualidad les metieron miedo a los legisladores con estadísticas aterradoras y declararon que sólo había una solución.

Los educadores de la sexualidad mantenían que como la enfermedad era fatal e incurable, la única manera de frenarla era con la educación. Como es inevitable que los adolescentes tengan relaciones sexuales, decían ellos, es necesario enseñarles el uso de los preservativos. Este terror, junto con las predicciones sobre la explosión del SIDA entre la comunidad heterosexual, fue suficiente para que los dirigentes escolares adoptaran medidas de emergencia, a pesar de no estar convencidos personalmente. Estos educadores quizás lo hubieran pensado mejor si hubieran sabido que el movimiento homosexual estaba al acecho. Los homosexuales habían ejercido presión sobre los editores y educadores profesionales para que se incluyera, en el material educativo, información a favor de las experiencias homosexuales.

Para que apreciemos bien el peligro, es necesario incluir, con algún detalle, varios ejemplos sobre esta materia. Los tres programas que a continuación describo no se limitan a unos cuantos colegios públicos, ni fueron producidos por grupos homosexuales para sus propios miembros. Dos de ellos fueron producidos por organizaciones religiosas y el tercero fue pagado indirectamente por el Departamento de Salud y de Servicios Humanos de los Estados Unidos.

Todos estos programas apoyan abiertamente al homosexualismo y condenan a cualquiera que crea que tales desviaciones sexuales son anormales o indeseables.

1. Acerca de tu sexualidad.

El programa Acerca de tu sexualidad fue producido por la Asociación Universalista Unitaria (la iglesia Unitaria). El autor, Derroche Calderwood, fue denunciado por el sexólogo Edward Eichel, que dijo que Calderwood, en su clase en Holanda, había promovido el homosexualismo entre los estudiantes varones . Estas mismas tendencias se pueden encontrar en su currículo, el cual enfoca el comportamiento homosexual tratándolo con el mismo detalle y con la misma profundidad que el comportamiento heterosexual.

Lo que se intenta hacer creer con tal "imparcialidad" es que todos los actos sexuales son igualmente aceptables, igualmente buenos e igualmente deseables. Calderwood sugiere que todos los estudiantes apoyen activamente los "derechos" de los homosexuales.

Acompañando los textos de Calderwood, hay un vídeo y unas audiocintas que apoyan explícitamente el comportamiento homosexual. En las audiocintas se escuchan a bisexuales y homosexuales expresando su satisfacción con sus experiencias sexuales. El vídeo es más explícito, tiene fotos a color que enfocan las partes genitales de cerca y fotos de parejas llevando a cabo relaciones heterosexuales, coito anal, coito anal-oral, y también una pareja lesbiana haciendo el coito con un objeto insertado en la vagina. Este curso está diseñado para estudiantes de séptimo u octavo grado, aunque se dice que ha sido usado incluso para niños en el quinto grado.

Calderwood dice que los niños deben tener el consentimiento de sus padres para entrar en el programa, pero en cuanto están dentro todo lo que ocurre está bajo una seguridad estricta. Él mismo advierte: "Cuidado, a los participantes no se les debe entregar copia del material para que se lo enseñen a sus padres o amigos. Mucha de esta materia, fuera del contexto de este programa, puede producir una falta de comprensión y dificultades". Las razones de Calderwood para tener este programa son claras e incluso admitidas por él. Lo hace "para aclarar que las relaciones sexuales con el mismo sexo cuando uno es joven, son normales...". Luego continúa haciendo la comparación entre la homosexualidad y el dar a luz, cuando dice que en la homosexualidad como en el dar a luz "puede tardar algún tiempo antes que uno pueda apreciar y disfrutar de la belleza de la experiencia". Esta comparación es absurda, porque innata en esta comparación hay una verdad que la autodestruye: las relaciones homosexuales nunca llevan a la creación de una vida nueva, lo que naturalmente resulta de las relaciones heterosexuales.

Calderwood promueve un mensaje que el movimiento homosexual cree que es necesario para que el homosexualismo sea aceptado: que las experiencias sexuales de uno no tienen efecto en el apetito sexual, que no importa lo que hagan los jóvenes o lo que se les enseñe, ya que no tendrá mucho impacto en su vida futura. Esto es algo que incluso Kinsey mismo [con todo lo perversa que es su ideología] consideraba incorrecto, pero Calderwood niega esa realidad en términos absolutos, sin ni siquiera reflexionar sobre el efecto que esto pueda tener.

¿Cuántos colegios usan el programa de Calderwood? Aunque esta información es difícil de conseguir, la Asociación Universalista Unitaria está llevando a cabo una intensa campaña de mercadeo y sugiere que se está usando extensamente. Y este no es el único programa que adopta esta actitud hacia la homosexualidad. Los episcopales están usando una guía derivada de Acerca de tu sexualidad y de hecho recomiendan este programa.

2. La sexualidad: un don divino.

El programa La sexualidad: un don divino difiere de Acerca de tu sexualidad en que es más bien una guía para usar en el intercambio de ideas en un grupo, que material docente para impartir en una clase. También tiene una orientación religiosa, mientras que Acerca de tu sexualidad evita toda consideración religiosa. A pesar de estas diferencias tienen mucho en común y esta guía menciona a Acerca de tu sexualidad por Derroche Calderwood como primer material de referencia entre otros títulos sugeridos.

El texto sostiene que la sexualidad es "un don de Dios" y consecuentemente bueno. Luego dice: "Los temas morales deben centrarse en la calidad del acto sexual, no en el acto mismo"5. El texto es más atrevido que el de Calderwood en condenar a los que creen que puede haber un acto sexual pecaminoso. Entre otras cosas, dice que "es importante no enseñar que la homosexualidad es pecado".

Entre las citas que esta guía contiene, se encuentran algunas tomadas de las Sagradas Escrituras, aunque ninguna tiene nada que ver con la conducta sexual fuera del matrimonio y no incluyen las palabras de Cristo con respecto a la fornicación y el adulterio. Además de las referencias "positivas" de la Escritura, hay varias selecciones de manuales de sexualidad y material del movimiento homosexual y de organizaciones activistas como la Paternidad Planificada.

Este programa causó mucha controversia dentro de la iglesia Episcopal, ocasionando la protesta de muchos episcopales ante la introducción del mismo en sus colegios e iglesias, incluso hubo obispos que exigieron que se retirara. Otros obispos defendieron el texto. El tema dividió tanto a los delegados de la Convención General en julio de 1988, que éstos se negaron a aprobar este programa y el mismo está en proceso de ser revisado.

3. Cariño mutuo, compartiendo mutuamente

Cariño mutuo, compartiendo mutuamente (CMCM) es un derivado obvio de Acerca de tu sexualidad y esto se debe probablemente a que uno de los arquitectos de este programa era un estudiante de Calderwood. CMCM causó mucho más alboroto que La sexualidad: un don divino y ha suscitado protestas inmediatas tanto de autoridades locales y estatales como de la Oficina de Planificación Familiar del Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE.UU. Aunque originalmente fue diseñado como un programa para promover la responsabilidad de los hombres en la prevención de embarazos no deseados, cayó en manos de activistas homosexuales. Éstos incluyeron como una de sus metas "el fomentar la aceptación de las varias preferencias sexuales y orientaciones de sus colegas"

Este programa, como el de Calderwood, impide que los padres participen, pero la justificación es mucho más elaborada. El programa difiere del de Calderwood en que admite sus prejuicios. Dice: "Creemos que la sexualidad es un proceso natural y saludable que incluye a todas las edades y que los actos sexuales consensuales entre dos personas son un proceso igualmente natural y saludable"

pueden ser problemáticas por la "intimidad potencial" y por las complicaciones que un embarazo puede tener, pero sólo advierte en contra de los actos homosexuales por el posible riesgo de contagio de enfermedades. Hay párrafos que mantienen prejuicios contra las relaciones normales heterosexuales y que dan argumentos sutiles a favor de los actos sexuales antinaturales.

En varias ocasiones incluso en que este programa va más allá que el texto de Calderwood o que La sexualidad: un don divino cuando dice que los adolescentes que tienen una atracción heterosexual sólo "creen que son heterosexuales" y por eso en el programa nadie debe declarar sus orientaciones sexuales. Sugiere insidiosamente que los adolescentes que son heterosexuales quizás no lo sean, lo cual sólo puede servir para confundirlos.

Más chocante todavía es el hecho de que más adelante el programa tiene un ejercicio que habla de "la menstruación en el mismo contexto que la erección".

pero se explica que esto es sólo "para sacar a la luz la misoginia [que significa el odio a las mujeres] que creemos que los hombres jóvenes tienen".Mientras que estos comentarios paranoicos indican el plan de acción radical homosexual y feminista subyacente, también sirven para enfrentar a hombres y mujeres jóvenes. Nuestra sociedad no sólo está presionando a los adolescentes a que tengan relaciones sexuales prematuras, sino que incluso presenta a los dos sexos en cierta forma como enemigos.

Aunque estos tres programas están abiertamente a favor del homosexualismo no son ni siquiera el material más ofensivo que se usa en nuestros colegios y comunidades. Esa "distinción" se reserva para algunos de los materiales que han surgido como resultado del apoyo de las autoridades públicas en materia de salud. Entre el abundante material repulsivo que alaba la masturbación mutua, la estimulación anal, etc., hay algunos que se destacan, aunque muchos son típicos del material producido por los grupos nacionales homosexuales. La Fundación SIDA de San Francisco, por ejemplo, ha co-publicado un periódico tabloide que enseña fotos de hombres desnudos poniéndose preservativos y haciendo actos homosexuales. La intención, según los que publicaron esta materia, era de "erotizar" el uso de los preservativos y así reducir la incidencia del SIDA y salvar vidas. Desgraciadamente, muchas de estas organizaciones son subvencionadas con recursos gubernamentales y sus informes son recomendados oficialmente.

El Servicio de Salud para Hombres Homosexuales en la ciudad de Nueva York ha producido algunos tebeos en que se describen actos sexuales de los que muchos americanos nunca han oído. En un tebeo un hombre orina sobre otro y después se masturba y eyacula sobre él. Esto se considera "sexo seguro" y consecuentemente educativo con relación al SIDA. Otro tebeo presenta a dos hombres realizando el acto homosexual, pero como uno de ellos está usando un preservativo, esto se califica de "educativo".

Cuando este material cayó en mi despacho estaba tan enfurecido que presenté un proyecto de ley en la Cámara para prohibir el uso de fondos federales para subvencionar ese tipo de "material educativo". Aunque se aprobó la ley, era mucho más flexible de lo que yo hubiera querido.

El movimiento homosexual también se ha establecido en las universidades por toda la nación, iniciando, entre otras cosas, organizaciones para homosexuales para promover el comportamiento homosexual y reclutar estudiantes. Cuando encuentran resistencia, el movimiento organizado homosexual les apoya cien por ciento. Prueba de ello es el caso de la Universidad de Georgetown.

Como la Universidad de Georgetown es una universidad católica, les prohibió a organizaciones homosexuales que se establecieran en su recinto, obtener subvención y recibir reconocimiento oficial. En cuanto la universidad tomó esta postura, los homosexuales la demandaron judicialmente. Los homosexuales decían que sus derechos a no ser discriminados estaban siendo violados. Después de siete años de litigio, el Tribunal de Apelaciones del Distrito falló a favor del muy bien financiado movimiento homosexual. La universidad solicitó al Tribunal Supremo una suspensión temporal del fallo mientras decidía si apelar o no. Esto no se le concedió, y la universidad decidió no apelar. Como resultado, la organización estudiantil de homosexuales tuvo su primera reunión en el Centro de Derecho de la Universidad de Georgetown y ésta tuvo que subvencionarla.

Los homosexuales habían ganado una gran decisión en contra de la Iglesia Católica y en contra de todas las iglesias y las sinagogas que mantienen los valores tradicionales. Y lo más espantoso es que el Estado puede obligar a una organización educativa religiosa a subvencionar actividades que considere contrarias a sus creencias religiosas, especialmente si se trata de actividades homosexuales. Sólo nos queda esperar que en el futuro el Tribunal Supremo falle en contra de esta decisión.

Desgraciadamente, el movimiento homosexual no se satisface con eso. Han empezado a promover sus actitudes y prácticas también en las escuelas secundarias, y con la venia de los administradores y juntas escolares. Tal es el caso del Proyecto 10 desarrollado en el colegio secundario de Fairfax, en Los Ángeles. El proyecto se dirige a los estudiantes que se identifican como homosexuales y, según la fundadora, Virginia Uribe, tiene una biblioteca de "literatura sobre la homosexualidad para hombres y mujeres" de más de 500 libros; distribuye más de 3.000 folletos ofreciendo información sobre "las necesidades especiales de la juventud homosexual, tanto femenina como masculina; lleva a cabo un concurso por escrito sobre "Homofobia y racismo: un punto común", con un premio monetario; imparte educación sobre el SIDA con un seminario sobre "Sexo en los tiempos del SIDA" y otorga premios monetarios a fin de año para los estudiantes que se han mostrado solidarios con respecto a los derechos de los homosexuales.

Hay otras organizaciones muy activas en la promoción del plan de acción homosexual entre estudiantes. En la Ciudad de Nueva York la Asociación de Maestros Homosexuales ha estado muy activa en las aulas durante más de una década. Entre los derechos que están intentando promover están los siguientes:

a. "El derecho a educar a todos sobre las maravillosas contribuciones a la sociedad de escritores, pintores, historiadores, psicólogos, sociólogos y filósofos homosexuales..." etc.

b. "El derecho de los estudiantes homosexuales a que se les de información y consejería sin prejuicios.

También exigen lo siguiente:

1. "Que la junta de educación incluya en el preámbulo de sus contratos con nuestro sindicato la frase ‘orientación sexual’ en su lista de prácticas no discriminatorias".

2. "Que la junta y los sindicatos trabajen con nosotros para preparar un currículo para profesores y estudiantes que muestre un enfoque correcto sobre los homosexuales, y que no contenga información falsa o denigrante".

3. "Que se respete el principio de libertad académica de manera que los profesores homosexuales no se sientan amedrentados de revelar sus preferencias sexuales ni de corregir información errónea que pueda surgir en las clases o fuera de ellas.

Pero esta lista de exigencias está fuera de moda, ya que todo esto ha pasado a ser normativo en muchas escuelas públicas, muchas veces en conformidad con leyes locales y otras porque los administradores de escuelas simpatizan con los grupos homosexuales o les tienen miedo. Así, los profesores homosexuales tienen protección especial, se enseña el homosexualismo como "normal" y "bueno", y se ha eliminado toda la literatura que rechaza las prácticas homosexuales de todas las bibliotecas.

Los padres deben preocuparse por lo que está ocurriendo en las escuelas y tienen que hacer todo lo posible para detener este radical plan de acción. Hay varios grupos que se han propuesto destruir la moralidad tradicional antes de que se acabe esta generación y uno de los más poderosos es el movimiento homosexual. Sus razones para entrometerse en la educación de los niños son obvias.

Mitos acerca del homosexualismo

Durante años se ha estimado que el 10% o más de la población es homosexual. Este porcentaje se basa en los fraudulentos e inmorales "estudios" del Dr. Alfred C. Kinsey. Kinsey, que no era psiquiatra ni psicólogo ni sexólogo, sino profesor de biología y experto en la clasificación de insectos de la Universidad de Indiana y que también era un pervertido sexual, se dedicó por su propia cuenta a "investigar" la sexualidad humana llegando a fraudulentos resultados como el de la tasa del 10%. Esta tasa se ha mencionado rutinariamente en trabajos académicos, materiales sobre educación sexual, informes gubernamentales y medios noticiosos. También ha sido citada extensamente como "evidencia" de la influencia política de los homosexuales, así como por activistas que cabildean a favor de programas en pro del homosexualismo, como por ejemplo la extensión de beneficios a las familias de empleados homosexuales en las grandes corporaciones.

Pero desde hace tiempo han existido muchas evidencias de que el índice del 10% es un porcentaje demasiado alto. Las encuestas hechas con grandes cantidades de personas en EE.UU., Canadá, Gran Bretaña, Francia, Noruega, Dinamarca y otras naciones, muestran un cuadro de experiencias homosexuales de un 6% o menos, y de una incidencia exclusivamente homosexual de un 1% o menos.

El ejemplo más completo es el de una encuesta llevada a cabo por el Buró del Censo de los EE.UU. desde 1988, para el Centro Nacional de Estadísticas sobre Salud del Centro para el Control de las Enfermedades. La encuesta, que interroga unos 10,000 sujetos trimestralmente, sobre "Conocimientos y Actitudes Acerca del SIDA", pregunta confidencialmente si alguna de varias de estas afirmaciones son ciertas, incluyendo esta: "Usted es un hombre que ha tenido relaciones sexuales con otro hombre al menos una vez desde 1977". No más de un 3% de los 50,000 hombres que participaron en la encuesta respondieron "sí" a por lo menos una de las afirmaciones. Puesto que algunas de las otras respuestas afirmativas correspondían a las otras cuestiones (transfusiones de sangre, uso de drogas intravenosas, etc.), los datos definitivamente sugieren que la prevalecía de un comportamiento homosexual esporádico es menos de un 3% entre los hombres.

La mayoría de los estudios reportan que las mujeres constituyen la mitad de esta prevalecía, de modo que el estimado de homosexualidad en la población femenina en general sería menor del 1.5%.

Una encuesta nacional mostró que 2.4% de los votantes en las elecciones presidenciales del 1992 se describieron como homosexuales.

Muchas otras encuestas revelan porcentajes similares. Los investigadores Paul y Kirk Cameron (padre e hijo) han recopilado un nuevo reporte, "The Prevalece of Homosexuality" ("La incidencia del homosexualismo"), que resume más de 30 encuestas hechas en cantidades grandes, de personas que no tenían prejuicios. He aquí algunas de ellas:

*Francia: Una encuesta del gobierno de 1991-92 de 20,055 adultos reportó que el 1.4% de los hombres y el 0.4% de las mujeres habían tenido relaciones homosexuales durante los 5 años que precedieron a este sondeo. Las proporciones de conducta exclusivamente homosexual a través de toda una vida fueron del 0.7% para los hombres y el 0.6% para las mujeres; y de experiencias homosexuales durante toda la vida fueron del 4.1% para los hombres y el 2.6% para las mujeres.

*Gran Bretaña: Una encuesta nacional de 1990-91 de 18,876 personas entre las edades de 10 a 59 años, arrojó que el 1.4% de los hombres habían tenido relaciones homosexuales durante los 5 años que precedieron a la encuesta. Solamente el 6.1% de los hombres había tenido experiencias homosexuales a través de toda su vida.

*Estados Unidos: Una encuesta nacional llevada a cabo por el National Opinión Research Center de 1,537 adultos, en la Universidad de Chicago, arrojó que de los adultos mayores de 18 años sexualmente activos, el 1.2% de los hombres y el 1.2% de las mujeres reportaron haber tenido relaciones homosexuales durante el año anterior a la encuesta; del 4.9% al 5.6% de las personas de ambos sexos reportaron que desde los 18 años habían tenido compañeros de ambos sexos, y del 0.6% al 0.7% compañeros exclusivamente homosexuales.

Otra encuesta que comprende 36,741 estudiantes de escuelas públicas desde séptimo a duodécimo grado del Minnesota Adolescent Health Survey (1986-87), mostró que un 0.6% de los varones y un 0.2% de las chicas se identificaron como "mayormente o el 100% homosexuales"; el 0.7% de los varones y el 0.8% de las chicas se identificaron como "bisexuales"; y el 10.1% de los varones y el 11.3% de las chicas "no estaban seguros".

*Canadá: En un grupo de 5,514 estudiantes universitarios de primer año menores de 25 años de edad escogidos a través de la nación se halló que el 98% era heterosexual, el 1% bisexual, y otro 1% era homosexual.

*Dinamarca: En 1989 una encuesta de 3,178 adultos de las edades de 18 a 59 años hecha al azar, arrojó relaciones homosexuales en un 2.7% de los varones. Menos de un 1% de los hombres eran exclusivamente homosexuales.

Los datos son similares a los de otros estudios recientes:

*Una encuesta de 1989 arrojó que no más del 6% de los adultos han tenido experiencias sexuales con personas del mismo sexo y menos del 1% de ellas son exclusivamente homosexuales.

*El estudio de 1992 en Francia arrojó que el 4% de los hombres y el 3% de las mujeres reportaron haber tenido contactos sexuales con personas del mismo sexo; el 1.4% de los hombres y el 0.4% de las mujeres dijeron que habían tenido dicho contacto cinco años antes.

Otros mitos sobre la homosexualidad

Las investigaciones de Kinsey contienen la única fuente de información de apoyo para alegar falsamente que los niños desde muy temprana edad tienen "necesidades" sexuales. Esta "sabiduría" es parte de los fundamentos "científicos" de la actual "educación" sexual, e hizo posible que Lester Kirkendall, pionero de la "educación sexual" y colega de Kinsey, predijera en una revista profesional en 1985, que una vez que nuestro sentido de culpabilidad disminuya, las relaciones sexuales entre niños y adultos y otras formas de expresión sexual "llegarán a ser legítimas."

Mitos acerca de la homosexualidad en la historia del mundo

1. Mito: La homosexualidad siempre ha sido parte aceptada de la historia del mundo.

Eso es una ficción. La práctica de la homosexualidad ha ocurrido en varias épocas de la historia del mundo y ha sido condenada como un tabú social y moral en todos los casos, excepto en unos pocos. Los antropólogos declaran que solamente durante un período del Japón antiguo y en unos pocos casos de grupos especiales de tribus primitivas, es que la práctica de la homosexualidad ha sido aprobada. Esta es la verdad: El 2% de los individuos de una sociedad que practican la homosexualidad observan una conducta pervertida que—hasta últimamente—raras veces ha sido permitida, y mucho menos promovida como un estilo de vida deseable.

2. Mito: Los antiguos griegos practicaban la homosexualidad libremente, al igual que sus grandes filósofos.

Eso es incorrecto. Durante la Edad de Oro de Atenas, la práctica de la homosexualidad fue declarada contra la ley y se la castigaba severamente. A pesar de lo que eruditos con prejuicios políticos puedan decir, los escritos de Sócrates y Platón demuestran claramente que no sólo no eran homosexuales, ¡sino que se oponían vehementemente a la conducta homosexual! Platón mismo fue víctima de sodomía por parte de un regente homosexual, una experiencia que él condenó como la más degradante y humillante de su vida. Más tarde escribió con respecto a la homosexualidad: "¿Quién en su sano juicio podría promulgar una ley que protegiera tal conducta?" ¡Ese era Platón!

3. Mito: La oposición al homosexualismo es una idea nueva inventada por los derechistas religiosos.

La oposición a la homosexualidad y su desaprobación no es nada nuevo. En realidad, precisamente lo contrario es cierto. Esa ha sido la respuesta de la humanidad a través de la historia. Cuando algunos segmentos de la sociedad de la Grecia antigua comenzaron a practicarla, el gran legislador persa Hamurabi declaró con desprecio que era "una mancha de la que ningún hombre podía limpiarse."

La tradición judeo-cristiana, cuyos principios fueron la base sobre la que se fundaron los Estados Unidos, ha condenado el homosexualismo como una abominación ante Dios. Esto no quiere decir que los homosexuales deban ser maltratados o privados de sus derechos civiles (algunos de los cuales pueden ser limitados por desórdenes de conducta que dañen la integridad física o moral de otras personas, como los niños); pero significa que nuestra cultura está de acuerdo con la tradición de todas las sociedades civilizadas cuando desaprueba la conducta homosexual o se opone a ella. Lo que es realmente nuevo es el poder sin precedentes, político y cultural, del movimiento homosexual militante. Los que desaprueban el homosexualismo nunca habían sido amenazados antes con la pérdida de su libertad de palabra y creencias, simplemente por razón de sus convicciones.

4. Mito: Las grandes obras de la civilización occidental se deben a genios homosexuales.

Eso no es cierto. En realidad, esa afirmación fue hecha por primera vez por David Thorstad, un homosexual militante y miembro de la Asociación Norteamericana de Amor entre Hombres y Niños o NAMBLA (North American Man-Boy Love Association), grupo de pederastas (adultos que tienen relaciones sexuales con menores). Como puede verse, estaba defendiendo a los pederastas cuando hizo esa declaración.

La mayoría de los homosexuales militantes se refieren a Grecia y sus grandes filósofos cuando hacen esta declaración, pasando por alto el hecho de que Sócrates y Platón hicieron constar que no sólo eran heterosexuales, sino que se oponían vehementemente a la práctica de la homosexualidad. No, lo mejor de la civilización occidental viene de la herencia de la fe que ha surgido de la tradición judeo-cristiana, que enseña todos somos creados iguales, a imagen del Creador, y como hijos de Dios, tenemos derechos inalienables.

La homosexualidad puede ser fuente de infelicidad y de numerosos trastornos psicológicos susceptibles de tratamientos especializado. Sin embargo, como hoy reconoce la mayoría de los psiquiatras, la psicopatologia del homosexual no parece tener otro origen que la inaceptacion, reforzada por el entorno social de sus propias inclinaciones.

Quizá para curarse en salud, Hammer y sus colaboradores remataron su polémico articulo en science con un llamamiento ético: "creemos que seria fundamentalmente inmoral utilizar este tipo de información para intentar valorar o alterar la orientación sexual actual o futura de una persona, ya sea heterosexual u homosexual. Así como otros atributos normales de la conducta humana, mas bien, los científicos, educadores, responsables políticos y el publico en general deberían trabajar juntos para asegurar que este tipo de investigaciones sean utilizadas en beneficio de todos".

El criterio de normalidad es sin duda el mas beneficioso el propio Hammer ha recalcado que la homosexualidad es un atributo normal y no hay razón para hacer pruebas diagnosticas. Además, la genética no explicaría todo ni mucho menos. La región X₉ 28, en caso de contener algún gen gay, seria solo parte de la historia genética pero no toda.

La normalización de la homosexualidad pasa por considerarla cono algo natural pero como advierte Harris, "afirmar que la homosexualidad es igual de natural que la heterosexualidad no equivale a afirmar que la mayoría de los hombres y mujeres perciban en los individuos del mismo sexo tantas posibilidades de excitación y satisfacción erótica como en los representantes del sexo opuesto". El estudio biológico podría obligar a poner algunas cosas en su sitio.

Por ahora sin embargo la investigación del gen gay no ha sido confirmada, y el tiempo ha ido desgranando numerosas criticas. Casi un año después, en la revista American, el neurobiologo y psiquiatra William byne de la universidad de Nueva York hacia un repaso pormenorizado de las investigaciones genéticas y de otras supuestas pruebas biológicas de la homosexualidad y concluía que en todas adolece entre puntos débiles.

Una de las principales líneas de estudio descansa en la hipótesis que el cerebro de un homosexual es distinto al de un heterosexual la mayor aportación hasta ahora es la de Simón Levay, neurobiologico británico afincado en EEUU que n agosta de 1991 dio a conocer que el tamaño del núcleo hipotalamico INAH3, uno de tantos cruces de caminos neuronales que ay en el cerebro era menor en los varones homosexuales que en los heterosexuales.

Este trabajo publicado también en Science, tubo en su día un enorme eco y fue muy controvertido. El hecho de que todos los cerebros examinados menos uno corresponderían a cadáveres de enfermos de SIDA permite sospechar que las diferencias observadas pudieran deverse al síndrome de inmunodeficiencia adquirida. Además esta investigación tampoco ha sido reproducida. La suposición de que exista una diferencia choca con el polimorfo y heterogéneo comportamiento sexual humano. Incluso entre hombres y mujeres, la única diferencia cerebral que ha podido corroborarse es la del tamaño, ligeramente superior en el hombre pero muy dependiente de las dimensiones corporales.

Aun cuando resultara cierto que el tamaño de ciertas estructuras cerebrales guardan la relación con la inclinación sexual de cada sujeto, nuestro conocimiento del cerebro es todavía insuficiente para explicar como esas diferencias cuantitativas generarían diferencias cualitativas de un fenómeno psicológico tan complejo como la orientación sexual, afirma byne.

El trabajo de Hammer y otros precedentes sobre la herencia de la homosexualidad tienen así mismo muchos puntos oscuros. Según estas investigaciones aproximadamente el 57% de los gemelos homocigoticos o idénticos, el 24% de los gemelos dicigoticos y el 13% de los hermanos de varones homosexuales también lo son. En las lesbianas los porcentajes son del 50, 16, 13% sin embargo la incidencia de homosexualidad en los hermanos adoptados es alrededor de 11%, muy superior de la población general (del 1 al 5 %) lo que vendría a conceder al ambiente un importante peso en la orientación sexual.

Con todo en opinión de Byne el principal hallazgo de los estudios de herencia podría ser el siguiente. "pese a compartir los mismos genes y haber vivido en un ambiente prenatal lo mas parecido posible, aproximadamente la mitad de los gemelos idénticos muestra una orientación sexual distinta. El dato viene a subrayar cuan poco sabemos acerca de los orígenes de la inclinación sexual".

SUMARIO:

4.1 PRESENTACION

4.2 SUECIA

4.2.1 URUGUAY

4.2.2 E.E.U.U.

4.2.3 MEXICO

En cuanto al desarrollo de este proyecto de ley, el artículo 1 determina que la nueva fórmula es "incompatible con el matrimonio", que el contrato se debe registrar y que no se puede "resolver" durante el primer año de vigencia con el objetivo de asegurar la seriedad del mismo. CINCO PAISES DE EUROPA TIENEN YA LEGISLACIONES

Las Parejas de Hecho, independientemente de su orientación sexual, están reguladas en cinco países europeos. Sin embargo, en ningún país de Europa hay una ley que recoja los derechos de las personas unidas por contrato civil.

DINAMARCA: Desde el 1 de octubre de 1989, las parejas de hecho gozan, independientemente de su orientación sexual, de los mismos derechos que las casadas. Aunque no pueden adoptar, ni las mujeres ser inseminadas artificialmente.

GROENLANDIA: suscribió esta ley en 1994.

NORUEGA: La ley de parejas de hecho, similar a la danesa, fue aprobada el 1 de agosto de 1993.

SUECIA: Ley de parejas de hecho, parecida a las anteriores, y aprobada el 1 de enero de 1995.

ISLANDIA: El 27 de junio de 1996, este país aprobó una ley de parejas de hecho cuyo contenido es similar a la de los países antes mencionados.

HUNGRIA: Las parejas de hecho, hetero u homosexuales, están reconocidas desde el año pasado. Anteriormente, estaban reguladas las parejas de hecho heterosexuales. Pero el Tribunal Constitucional ordenó que se incluyera también a las de gays y lesbianas.

HOLANDA: Hay tres proposiciones de ley en el Parlamento para regular las parejas de hecho, independientemente de su orientación sexual. Y se está estudiando que los homosexuales puedan casarse civilmente.

FRANCIA: El Parlamento está debatiendo una propuesta de ley sobre Contratos de Unión Social (CUS) muy similar a la que el PP presentara en España. Los analistas políticos opinan que tiene pocas posibilidades de prosperar, ya que la proposición ha sido presentada por los socialistas, mientras que los conservadores son mayoría en la Cámara.

Ignoramos, por el momento, el estadio legal en que se encuentra este proyecto en el citado país, pero agradeceremos cualquier aporte que al respecto nuestros visitantes deseen realizar, tanto para dar a conocer nuevos datos, como para exponer la opinión que esta iniciativa de los legisladores franceses les merezca.

DERECHO CIVIL

Exposición de los motivos

Señoras y Señores:

Desde hace unos treinta años, ciertos aspectos de la sociedad francesa han evolucionado mucho. Los progresos hacia una mejor igualdad entre el hombre y la mujer en el matrimonio, la instauración de la posibilidad del divorcio por consentimiento mutuo, el derecho al aborto constituyen algunos ejemplos. En general, estas mutaciones han sido tenidas en cuenta por la ley. Tal no fue el caso de la unión extramarital que, hasta el momento, no ha llamado la atención del legislador.

Sin embargo, si la familia sigue siendo la base de la sociedad, sus contornos han evolucionado y ya no corresponden únicamente a la noción tradicional que podía brindar la unión por matrimonio. Es un movimiento importante, ante el cual el Estado, que no privilegia ningún modelo familiar particular, debe permanecer neutro.

De hecho, la unión libre es un modo de vida que concierne un número cada vez más elevado de personas. En 1968, las parejas no casadas representaban solamente un 3% del conjunto de parejas. En 1990, de 13% à 20% según las categorías sociales. Hoy por hoy, más de una pareja cada seis es concernida por esta situación.

La unión libre fue durante mucho tiempo percibida como marginal. En los años sesenta, representaba la elección de parejas generalmente muy jóvenes; actualmente, involucra también a hombres y mujeres de más edad.

De este modo, constatamos que hoy, numerosas parejas viven largamente una unión de hecho. Algunos encuentran en ella una solución transitoria que evoluciona finalmente hacia el matrimonio, otros, al salir de un divorcio o de un duelo, la ven como una nueva forma posible de unión. Para la mayoría de las parejas, ella puede constituir en sí misma una elección de vida; para otras, es su única opción..

Paralelamente, el desempleo y la precariedad resultante, la aparición o expansión de enfermedades transmisibles sexualmente han desarrollado una búsqueda de estabilidad en la vida de a dos, que no hace sino amplificar una evolución ya perceptible.

Se nota igualmente el surgimiento de nuevas formas de solidaridad y de ayuda mutua entre los individuos, fundamentalmente entre las personas ancianas, que intentan de este modo aliviar sus dificultades económicas y sociales, y luchar contra la soledad. Estas nuevas formas de solidaridad, cuando las mismas son muy próximas a las de una vida familiar, deben ser tomadas en consideración por la Ley, de modo de consolidar los compromisos que han aparecido en razón de las necesidades, pero cuyo alcance se mantiene jurídicamente limitado.

Sin embargo, todo se mueve como si el legislador hubiera hecho suya la fórmula de Napoleón, según la cual "los concubinos ignoran la ley, la ley los ignora". Los derechos admitidos por la ley para los concubinos son pocos e insuficientes, las adaptaciones de la jurisprudencia son limitadas y frágiles. Sea cual sea el origen de esta diferencia, esos derechos no son reconocidos a todos de la misma manera. El sistema vigente no permite tratar de forma igualitaria ni las situaciones de crisis ni los problemas cotidianos de quienes están ligados por un proyecto de vida común. Cada compañero, cada compañera permanece jurídicamente ajeno al otro. Las rupturas brutales crean situaciones de injusticia en ocasiones dramática. En caso de deceso, ningún derecho de pensión ni de sucesión es reconocido al que sobrevive, quien, a menudo en contra de la voluntad de la persona fallecida, pierde todo, incluyendo la posibilidad de vivir bajo el techo de la persona con quien compartía su vida.

La creación del Contrato de Unión Social tiene por objeto llenar estas insuficiencias y ofrecer de la manera más pragmática posible a las personas no casadas y ligadas por un proyecto de vida común, derechos organizados en un nuevo estatuto sin ninguna discriminación.

El objetivo es progresar en la igualdad, conforme a los principios de la República, definiendo formas nuevas de organización de la vida de a dos, que aseguren un equilibrio de los derechos y de los deberes, en la igualdad y la solidaridad.

El Contrato de Unión Social responde a estas exigencias, proponiendo una nueva forma de unión. Crea un marco jurídico compuesto de derechos y obligaciones para todos aquellos que desean unir sus destinos. La esencia del Contrato de Unión Social es la solidaridad que liga a los co-contrayentes, y el sostén mutuo, material y moral al cual se obligan. Su consecuencia es la comunidad de vida.

Dado que tiene que ver con el estado de las personas, el Contrato de Unión Social está inscripto en el marco del Registro del Estado Civil; si fuera roto, se haría mención de la misma forma.

Es abierto a todos, sea cual sea el sexo de los contrayentes. Las reglas del Código Civil le son aplicables: para su formación, el consentimiento debe existir, ser libre y no viciado.

La ruptura del Contrato de Unión Social supone, también, un acuerdo de los dos interesados. Dado que este Contrato no es un contrato ordinario, el Juez interviene para pronunciar fundamentalmente las medidas de igualdad que considere convenientes.

El Contrato de Unión Social querido por las partes, les abre ciertos derechos en materia social, civil y fiscal. Deberá fundamentalmente rever las condiciones en las cuales el beneficio de la cobertura médica y la determinación de las pensiones puede ser otorgado.

Abordará además la apertura de los derechos a la sucesión bajo ciertas condiciones. Podrá traducirse en términos fiscales por una declaración y una carga impositiva común.

El Contrato de Unión Social crea un verdadero estatuto específico para las personas ligadas por un proyecto de vida en común. Constituye un marco jurídico nuevo que no pisotea en nada la institución del matrimonio. No impide la práctica del concubinato. No modifica las reglas relativas al estatuto de los niños, a la adopción y al ejercicio de la autoridad paterna.

En definitiva, el Contrato de Unión Social acompaña la evolución de la sociedad. No retira ningún derecho a nadie, pero ofrece a los ciudadanos que lo desean, en el respeto de los principios republicanos, un espacio nuevo de libertad.

PROYECTO DE LEY

Artículo 1º

Se crea un Contrato de Unión Social. El Contrato de Unión Social constata el lazo que une dos personas físicas jurídicamente capaces que desean establecer entre ellas un proyecto de vida en común. No hay Contrato Social si no hay consentimiento.

Artículo 2º

Las partes participantes del Contrato de Unión Social se comprometen a brindarse mutuamente sostén material y moral. Se consideran solidarios respecto de las deudas contraías por una de ellas, ante terceros, y en el marco de la vida en común.

Artículo 3º

Una convención registrada ante escribano público organiza el régimen de los bienes en el seno del Contrato de Unión Social.

Artículo 4º

Las partes contrayentes de la Unión Social se hacen acreedoras de todos los derechos acordados por las disposiciones legislativas, reglamentarias o convencionales a los concubinos o a las personas que viven maritalmente.

Artículo 5º

No puede haber Contrato de Unión Social entre ancestro y descendiente en línea directa, y entre parientes de hasta segundo grado inclusive. El Contrato de Unión Social es firmado entre dos personas de sexo opuesto o del mismo sexo.

Artículo 6º

Una misma persona no puede estar a la vez comprometida en la Institución del Matrimonio y por un Contrato de Unión Social.

Artículo 7º

El Contrato de Unión Social es objeto de una declaración conjunta efectuada ante un oficial del estado civil del domicilio o de la residencia de uno de los contrayentes en el extranjero, ante un agente diplomático o de un Cónsul Francés, que recoge el consentimiento de las partes y registra esta Declaración.

Artículo 8º

El Contrato de Unión Social se termina por la voluntad o con el deceso de uno de los contrayentes. No puede ser voluntariamente roto antes de los doce meses que siguen a su concreción.

Artículo 9º

Se pone fin al Contrato de Unión Social por declaración conjunta de las partes, a pedido de una, aceptada por la otra o, en su defecto, por la decisión del juez. El acuerdo de las partes es recogido por el Oficial del Estado Civil, o si ha lugar, por un agente diplomático o un Cónsul de Francia. Una convención escrita regula las consecuencias de la ruptura. A falta de acuerdo de los dos contrayentes y a pedido de una de las partes, el juez pronuncia la ruptura del Contrato de Unión Social, y ordena las medidas que la acompañan.

Artículo 10º

En caso de abandono definitivo del hogar por el inquilino que participa de un Contrato de Unión Social, o de su deceso, el contrato de arrendamiento continúa en provecho de la otra parte contrayente. En caso de no-cohabitación, el acuerdo del arrendatario es obligatorio.

Artículo 11º

Las disposiciones relativas al cónyuge previstas por los artículos [...] del Código de Trabajo son aplicables a los contrayentes de la Unión Social. Para la aplicación de los artículos [...], del mismo Código, el contrayente de la unión social se considera en pleno derecho.

Artículo 12º

El artículo del Código de Seguridad Social es completado con:

El Código General de Impuestos es completado por:

Cuando el difunto no deja parientes de grado sucesorio, si no deja más que parientes tales como hermanos o hermanas, o descendientes de éstos, los bienes de la sucesión pertenecen en plena propiedad al contrayente de la Unión Social sobreviviente. El contrayente de la Unión Social que no accede a la plena propiedad tiene sobre la sucesión un derecho de usufructo.

Artículo 15º

Los artículos [...] del Código Civil, relativos a las donaciones y los legados, son aplicables al Contrato de Unión Social.

Artículo 16º

Los derechos previstos en los artículos 11, 12, 13, 14 y 15 de la presente ley son otorgados al término de un plazo de doce meses a partir de la concreción del Contrato.

De todos modos, a título transitorio y durante un período de dos años a partir de la promulgación de la presente Ley, en caso de deceso de uno de los contrayentes de la Unión Social, los derechos previstos son igualmente otorgados en beneficio del contrayente sobreviviente que aporte la prueba de una comunidad de vida de una duración de doce meses con el contrayente fallecido.

Artículo 17º

Las eventuales pérdidas de ingresos por el Estado, engendradas por las disposiciones aquí previstas, son compensadas por la debida introducción de un aumento de los derechos previstos en los artículos [...] del Código General de Impuestos.

Las eventuales pérdidas de ingresos de la Seguridad Social engendradas por las disposiciones aquí previstas son compensadas por la creación de una tasa adicional a los derechos previstos en los artículos [...] del Código afectado a los organismos de la Seguridad Social.

Los salones del Instituto Goethe estaban desbordados el martes 30 cuando el sociólogo Carlos Basilio Muñoz presentó su libro. Un público variopinto, muchos jóvenes, representantes de la comunidad gay, investigadores, curiosos. Jugaba el atractivo de la novedad: se trataba de la presentación "en sociedad" del primer libro sobre la homosexualidad en el Uruguay. Un tema sobre el cual apenas hablar sigue molestando en este país. Pablo Harari, responsable de la editorial Trilce, que publicó el texto, contó a BRECHA cómo una personalidad a la que invitó a concurrir al acto se preguntó entre sorprendida y dolida: "¿Por qué precisamente a mí?".

En el público presente hubo quienes se interrogaron sobre "los peligros que correrá la especie" si "la homosexualidad avanza al ritmo que dicen que lo hace (hoy son 10 por ciento de la humanidad, pero ¿y si llegan al 80?)". Hubo quienes apuntaron más alto y llegaron a plantear por qué no se otorga a los homosexuales los mismos derechos que tienen los heterosexuales, por ejemplo el de casarse y adoptar hijos, y también quienes dijeron algo que podría resultar obvio pero parece generar infinidad de problemas: que en última instancia "lo que importa es el amor, tome la forma que tome", y que ello "debería admitirlo todo el mundo" y por supuesto las leyes... Al concluir el debate del martes, Muñoz lanzó una provocación: pidió que levantara la mano todo aquel que alguna vez hubiera pensado en la posibilidad de su propia homosexualidad. Se alzaron tímidamente seis, diez manos. "Los que no lo hicieron mienten, porque ac + "A mí me llevó un año terminar el libro, pero a mis editores dos encontrar a alguien que se animara a escribir sobre esto y no precisamente por falta de profesionales capacitados para hacerlo", comentó Muñoz a BRECHA. "No hay condiciones para tratar un tema así", se argumentaba. Desde el inicio de su libro el autor rechaza que "haya que ser homosexual para escribir sobre la homosexualidad", pero admite que su experiencia personal le otorgó "una perspectiva y una socialización privilegiada para entender la cultura homosexual".

Su libro, escribe, no pretende ser ni una autobiografía ni una obra "del tipo Confesiones de un sociólogo", sino un "análisis cultural" para cuya realización reconoce haber contado con "una ventaja": "Como investigador y como homosexual nunca podría verme como un científico de túnica blanca examinando un mero objeto de estudio." Muñoz recurrió a los (escasos) trabajos de investigación elaborados sobre el tema en el medio universitario local y a la (abundante) literatura editada en el extranjero desde hace años, sea sobre la manera en que las sociedades han ido "construyendo" la homosexualidad a lo largo de la historia o sobre la evolución del movimiento homosexual en las últimas tres décadas. En Montevideo intentó bucear en los lugares de encuentro de los gays, se reunió con algunos de los exponentes más visibles del movimiento y evaluó a sus distintos grupos, tratando de tejer la hi + En Uruguay, señala el autor, está muy internalizada la imagen del homosexual como "monstruo", como demonio que plantea interrogantes a ese ser "normal" que sería el heterosexual. "En la raíz del rechazo a la homosexualidad subyace el miedo no ya a la concreción sino a la mera posibilidad de convertirse en gay", apunta. Y agrega: "si el orden heterosexual fuera tan ‘natural’ no habría que protegerlo con discriminación negación y burla". Sin embargo, esa es la forma en que los gays aparecen más a menudo en las manifestaciones de la cultura popular uruguaya. Los grandes medios de prensa, la televisión, las murgas los caricaturizan o ridiculizan. Se los muestra como rematadamente promiscuos, como buscadores de "machos" a todo precio (incluso de los más feos) que por supuesto terminan rechazándolos y demostrando su hombría, como practicantes invariablemente del sexo anal, como afeminados y solitarios.

Muñoz se dice de acuerdo con el estadounidense Neill Miller, quien en su libro Vida gay de Buenos Aires a Bangkok, sostiene que fue aquí, en Montevideo, y en la capital argentina donde encontró los niveles más altos de represión a la homosexualidad en Occidente."La sociedad uruguaya es racista y antihomosexual, muchas veces sin saberlo", escribe el sociólogo. Ejemplos de manifestaciones de esas actitudes o su combinación (insultos como "negro puto") abundarían. Muñoz cita el caso de una señora que le preguntó durante un programa radial por qué los gays "tienen esa necesidad de llamar la atención" y por qué "no pueden ir por la calle como cualquier persona". La Homofobia dominante lleva al reino de las tres "i", dice el sociólogo a BRECHA: "la homosexualidad debe ser inexistente, innombrable e ilícita". "Lo mamamos desde chicos. La denominación del homosexual viene del predominio del discurso

De los gays. "Si alguien no sabía cuáles eran ahora dispone de toda la información que les permitirá señalarlos con el dedo", sostienen. Frontán y Martínez defienden la militancia en los grupos homosexuales. Al igual que lo hace "Antonella", del MIH. "Es una de las formas que tiene un homosexual para demostrar que su vida no se agota en la sexualidad", dice este travestí. Cuando entre 1991 y 1993 salieron a juntar firmas en apoyo de un proyecto de ley que reglamentaba la prostitución (elaborado junto a la Asociación de Meretrices del Uruguay, el MSP, la Jefatura de Policía y el Serpaj) "los travestíes pudieron dar la cara y lograr que la gente viera que uno no es una muñequita reservada para la noche", apunta "Antonella". "Que perdiera sus prejuicios y dejara Muñoz dice apuntar con su libro justamente a "hacer pensar a los lectores aun en contra de su sentido común" y a hacer ver incluso a "quienes dicen: ah no, yo no tengo nada en contra de los homosexuales’, que no están hablando de un problema que les es ajeno sino de la construcción de un’ ellos’ y un ‘nosotros’ discriminatorio". De lo que se trata, sostiene, es de posibilitar "un nuevo ‘heterocentrismo’, derivado no ya de la ‘heterosexualidad’ sino de la ‘heterogeneidad’".

Entrevista concedida por la propia Sandra Mihanovich, conocida cantante lesbiana argentina, a la revista CARAS de dicho país... y de la que fuera publicado un extracto en "Aquí estamos", Boletín de Homosexuales Unidos (H.U.) - Uruguay, correspondiente al trimestre Abril-Junio de 1995 Nada que esconder.

Entrevista a la reconocida tenista Martina Navratilova, tomada de la revista inglesa "Gay Times", traducida y adaptada por Uruguay Catalogne para "Aquí estamos", Boletín de Homosexuales Unidos (H.U.) - Uruguay, correspondiente a Diciembre de 1995.

He aquí, un formulario de encuesta, para todos aquellos homosexuales (y heterosexuales) capaces de "ponerse en situación" y responder, sentido del humor mediante, a una serie de preguntas tradicionalmente propuestas por heterosexuales hacia nosotros... Ausencia total de sentido común para una lista de interrogantes muy "trillada", a que nos hemos visto sometidos en más de una ocasión, seguramente. Invitamos especialmente a los (valientes) heterosexuales a participar con nosotros!!!

Segundo, quieren lograr que se legalice el "matrimonio" de estas "parejas". Ya en Nueva York y San Francisco se les cataloga como verdaderos "matrimonios" en cuanto a la vivienda, visitas a hospitales y cárceles, permisos de ausencia laboral, seguros médicos, etc. Estas medidas tienen un limitado alcance en el presente, pero sus implicaciones políticas y legales son inmensas. Según Gary Bauer, del Family Research Council (de la organización evangélica Enfoque a la Familia), "el campo de batalla es el intento de llevar el homosexualismo a la misma categoría social y moral de la familia heterosexual."

Tercero, planean tratar de lograr que "parejas" de homosexuales o lesbianas puedan casarse y tener derechos idénticos a los de los matrimonios de personas de distintos sexos, especialmente en lo que concierne a la adopción de niños.

El 25 de abril de 1993, los activistas homosexuales llevaron a cabo una marcha para mostrar su poder y su "orgullo homosexual" en Washington, D.C. Las cámaras de televisión del Club 700 (programa de TV cristiano) captaron escenas obscenas y blasfemas, que la mayoría de la prensa norteamericana pasó por alto. En plena vía pública las parejas de homosexuales simularon el acto sexual, marcharon semidesnudos y presentaron su "plataforma" para cambiar las leyes de la sociedad para que se acepte el homosexualismo.

Después del "preámbulo", el cual alega que "el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales" es el equivalente de los movimientos que luchan contra la discriminación y por la justicia social ("contra el racismo, la injusticia económica, la intolerancia religiosa"), los homosexuales lanzaron un grito de batalla a favor de 55 "exigencias".

Según el periódico católico The Wanderer (del 6 de mayo de 1993), el término "igualdad de derechos civiles" de la plataforma exige la aprobación de una ley nacional que incluya la "orientación homosexual"; la derogación de la prohibición de homosexuales en las Fuerzas Armadas y de todas las leyes estatales que prohiben la sodomía; la aprobación de una ley para matrimonios de parejas del mismo sexo; y la implementación de leyes que reconozcan las relaciones sexuales entre los jóvenes que den su consentimiento. Durante la marcha, 2.000 homosexuales se "casaron", el Rvdo. Troy Perry, fundador del "Universal Fellowship" de las Iglesias Comunitarias Metropolitanas de Los Angeles, llevó a cabo "las ceremonias" en masa.

Bajo la sección "Personas de Color", la plataforma homosexual exige apoyo para "normas que no sean racistas...todos los derechos reproductivos [anticoncepción, esterilización y aborto]; más facilidades para la inseminación artificial para lesbianas y mujeres de color que son bisexuales"; y la prohibición de la discriminación de cualquier otra persona basada en su "orientación sexual".

Bajo la sección "Educación/Estudiantes", la plataforma exige que los colegios ofrezcan "programas de estudio", información sobre el lesbianismo, el homosexualismo, el bisexualismo, el aborto, el cuidado de los niños, el SIDA/HIV y la sexualidad, en todos los niveles educativos. También exige que en las universidades se implementen "programas dirigidos a las necesidades especiales de estudiantes lesbianas, gay, bisexuales y transexuales". En la sección sobre el cuidado médico, la plataforma alega que se le debe dar otra definición a las operaciones de cambio de sexo, por ejemplo "como tratamiento médico" y no como "cirugía cosmética".

En la sección "Libertad/Reproductiva/Decisiones", los homosexuales exigieron "inseminación artificial, abortos baratos y seguros, así como anticonceptivos sin restricciones y a petición, sin importar la edad".

Bajo la sección "Familia", exigieron que se les otorgue la protección de la ley y los mismos derechos a todo tipo de estructura familiar y pidieron "la legalización de matrimonios del mismo sexo y de varias personas." También solicitaron que se implementen las recomendaciones del informe emitido por el Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS). Dicho informe, que estudió los suicidios entre los adolescentes, afirma que la Iglesia Católica y las demás iglesias cristianas deben cambiar sus enseñanzas acerca del homosexualismo, ya que supuestamente el llamarlo un pecado es una de las causas principales de la depresión de los jóvenes homosexuales.

La presión de los grupos radicales de homosexuales es tan fuerte actualmente, que éstos han llegado a obtener altos puestos políticos para poder introducir sus leyes. Inclusive el Presidente Clinton prometió apoyar una ley federal que fue introducida en el Congreso, para garantizar el falso "derecho" a las prácticas homosexuales. (The Miami Herald, 31 de enero de 1993.)

Por añadidura, hay activistas homosexuales que están utilizando los programas de prevención del SIDA en las escuelas y universidades, para promover su inmoral "estilo de vida". En algunas escuelas públicas de EE.UU. se les enseña a los niños que el homosexualismo no es más que una "preferencia sexual", algo muy "natural" y "normal". Inclusive en Nueva York introdujeron libros en las escuelas elementales que hablan de cómo ciertos niños tienen dos mamás (lesbianas), o dos papás (homosexuales), y cómo esto es simplemente otro tipo de "amor diferente". A este programa "educativo" le llaman "Project Ten" ("Proyecto Número 10"). La rápida intervención del Cardenal O’Connor de Nueva York y de incontables padres (especialmente los hispanos), logró que se retirara el programa y se despidiera a su promotor, el Dr. Joseph Fernández, quien era Superintendente de las Escuelas Públicas de esa ciudad.

Se ha demostrado que las relaciones homosexuales y el uso de drogas intravenosas constituyen las conductas de más alto riesgo con respecto al SIDA. ¿Cómo podemos esperar detener el contagio masivo de esta enfermedad y la muerte de incontables personas (incluyendo niños y adolescentes), si permitimos que se promueva una conducta sexual que es una de las principales maneras en que se transmite el SIDA? ¿Cómo podemos permitir que se les diga a los jóvenes y adolescentes en nuestras escuelas públicas que la manera de evitar contraer el SIDA es usar el preservativo, cuando éste tiene una tasa de falla como anticonceptivo de cerca del 15% y cuando se utiliza en relaciones homosexuales el riesgo se duplica al 30%?

Actualmente se promueve el preservativo como una "panacea" que se entrega a muchos niños en escuelas públicas, y cuando éste falla y sigue aumentando el número de casos de SIDA, se culpa injustamente a la Iglesia Católica por su oposición al uso del preservativo. La mayoría de las campañas contra el SIDA, que actualmente se llevan a cabo en EE.UU. y en muchos países, alegan falsamente que lo que causa el SIDA no es el homosexualismo y la promiscuidad, sino la falta de "protección" por medio del preservativo y los obstáculos al uso de éste.

Debemos enseñarles a nuestros hijos que deben respetar a los homosexuales como personas, orar por ellos y oponernos a que se les discrimine en sus derechos humanos básicos (algunos de los cuales, los que no son absolutos, como el derecho al empleo, pueden, sin embargo, ser limitados por desórdenes de conducta). Debemos enseñarles a condenar el acto homosexual y no a la persona que tiene inclinaciones homosexuales. Pero nuestros niños tienen que saber que el homosexualismo es un grave desorden moral que se opone a las enseñanzas cristianas y a la moral natural. Enseñarles estos principios constituye nuestro derecho y nuestro deber como padres, así como protegerlos de enseñanzas equivocadas e incluso de personas que intentan dañar su integridad física y moral.

Sin embargo, hay grupos de homosexuales activistas, que en muchos casos cuentan con el apoyo de la prensa, que nos tildan a los que así pensamos de "radicales" y "anticristianos", y han acuñado el término "homofóbicos", para referirse a los que opinamos que el homosexualismo está en contra de las leyes de Dios y de la naturaleza.

Fomentemos los valores morales y espirituales y veremos desaparecer poco a poco la plaga del SIDA de nuestro planeta. "La Nueva Evangelización", de la cual nos habla el Santo Padre Juan Pablo II, debe incluir una campaña de ayuda moral y espiritual dirigida a los homosexuales y lesbianas, para que puedan vivir una vida casta, absteniéndose de las relaciones sexuales si no pueden sobreponerse a su orientación; o llegar a rehabilitarse por completo como lo han hecho muchos que ahora forman parte de una familia tradicional. Así no sólo se salvaran sus almas, sino sus vidas y las vidas de incontables personas. Oremos y trabajemos para que así sea.

La ONU le abre las puertas a organización internacional de homosexuales, pederastas y sadomasoquistas

El 30 de julio de 1993, EE.UU. y otras 21 naciones votaron a favor de darle status consultivo a la Asociación Internacional de Homosexuales y Lesbianas o ILGA (International Lesbian and Gay Association) ante el Consejo Económico y Social o ECOSOC (Economic and Social Council) de la Organización de Naciones Unidas (ONU). ECOSOC agrupa a 54 naciones, cuyos representantes deliberan sobre asuntos económicos y sociales y hacen recomendaciones no vinculantes a la Asamblea General de la ONU sobre los derechos humanos, el status de la mujer, la población, el bienestar social, el crimen y otros asuntos.

Entre los países hispanos que votaron a favor de admitir en la ONU a las organizaciones de homosexuales y lesbianas estuvieron: Argentina, Brasil, Chile, Cuba, México, Perú y España. La organización cristiana The Report, que informa sobre las actividades del movimiento homosexual, envió una carta de protesta a Madeleine K. Albright, en aquel entonces embajadora de EE.UU. ante la ONU, solicitando una investigación a nivel mundial de la organización ILGA, y pidiéndole que EE.UU. anule su voto a favor de ella.

ILGA consiste en una red internacional, con sede en Bélgica, que agrupa varias organizaciones que operan en pro del "derecho" al homosexualismo. Entre las organizaciones que pertenecen a ILGA está la Asociación Norteamericana para el Amor entre Hombres y Niños o NAMBLA (North American Man/Boy Love Association). Esta organización promueve la pedofilia, es decir, las relaciones sexuales entre adultos y menores del mismo sexo.

En 1990, NAMBLA logró que ILGA, en uno de sus congresos mundiales, aprobara un acuerdo que exige reconocer legalmente a los pederastas (adultos que practican la pedofilia) como "minoría sexual". Esta exigencia tiene como objetivo la legalización de esta perversión. De esta manera los pederastas esperan conseguir el reconocimiento de sus "derechos", al igual que los homosexuales.

Entre estos "derechos" está el poder tener relaciones sexuales, con "consentimiento", con niños de cualquier edad, para lo cual buscan derogar las leyes que exigen un mínimo de edad para el consentimiento a las relaciones sexuales y que protegen a los niños contra el abuso sexual.

NAMBLA también acepta, gratuitamente, como miembros, a pederastas que han sido encarcelados por cometer crímenes sexuales contra menores y aconseja a los lectores de su boletín (el NAMBLA Bulletin) sobre cómo evitar la vigilancia de la policía y de los padres de sus víctimas. En ese mismo boletín, esta organización publica regularmente fotos de niños para atraer el interés de sus lectores, así como los "testimonios" de pederastas, algunos de los cuales afirman haber tenido relaciones sexuales con niños de hasta 6 años de edad. Uno de los acuerdos de ILGA recomienda que "se erijan las infraestructuras necesarias para aconsejar a jóvenes homosexuales y lesbianas y ayudarlos en el proceso de salir"; es decir, de declarar públicamente su homosexualidad.

ILGA también incluye entre sus miembros a organizaciones sadomasoquistas, como la de Activistas Homosexuales Sadomasoquistas o GMSMA) (Gay Male S/M Activists). El 24 de abril de 1993, la víspera de la Marcha de homosexuales en Washington, la GMSMA tuvo un congreso en esa ciudad en un edificio del gobierno federal, donde puso a la venta diferentes artefactos y "juguetes sexuales" para la práctica del sadomasoquismo. También hubo sesiones de sadomasoquismo entre homosexuales.

Los activistas homosexuales alabaron la decisión de la ECOSOC y de la ONU de aceptar a ILGA entre sus organizaciones no gubernamentales. Micha Ramakers, que coordina las actividades de ILGA, ha dicho: "Ahora tenemos acceso directo a la maquinaria de la ONU, mientras que antes siempre permanecíamos fuera, tocando a la puerta. Ahora estamos dentro del sistema." De hecho, el obtener status consultivo tiene un gran alcance propagandístico, pues le permite a la organización agraciada hacer recomendaciones que son publicadas a través de todo el mundo.

John Blaney, enviado de EE.UU. ante la ONU, expresó el bochorno de este país por haber votado, sin saberlo, por una organización que tiene vínculos con NAMBLA. "Los objetivos de NAMBLA, como lo indica su nombre, son reprensibles y no tienen lugar en ningún foro de la ONU," expresó el funcionario. Y añadió que si EE.UU. hubiera sabido acerca de la conexión entre NAMBLA e ILGA nunca hubiera votado a favor de la obtención del status consultivo. Sin embargo, de todos modos la administración del Presidente Clinton favorece los "derechos" de los homosexuales y ha nombrado a varios de ellos a altos puestos del gobierno.

Gran Bretaña y muchas otras naciones que votaron a favor de este status también desconocían que NAMBLA estaba asociada a ILGA.

El hecho de que el Consejo Económico y Social de la ONU haya estado dispuesto a darle un status especial de organización no gubernamental (ONG) a los homosexuales militantes, que le fue negado de forma insultante a la organización a favor de la vida y la familia, Human Life International (HLI) - Vida Humana Internacional, dice mucho acerca de sus objetivos. No es de sorprenderse que se le haya otorgado dicho status al movimiento homosexual internacional, pues los que proponen el control sobre el crecimiento de la población consideran que el homosexualismo ayudará a lograrlo.

En efecto, hace 24 años, Frederick S. Jaffe, en aquel entonces Vice Presidente de la organización proabortista que ostenta el engañoso nombre de Federación de Planificación de la Familia de EE.UU. (Planned Parenthood Federation of America) o Paternidad Planificada, lo propuso como medida para reducir los nacimientos, ya que es obvio que dos personas del mismo sexo no pueden reproducirse. Y quizás por este mismo motivo el Comité Regional de Educación Sexual para América Latina y el Caribe (CRESALC), que está vinculado a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), ha patrocinado un folleto de educación sexual para adolescentes, jóvenes y adultos con una sección sobre la homosexualidad, donde enseña que "el sexo entre dos personas es el enriquecimiento de una relación, no importando quiénes sean" (énfasis añadido).

El movimiento antivida y el movimiento en pro del homosexualismo invaden América Latina

Bajo el disfraz de luchar contra la violencia hacia la mujer, una coalición de feministas pro abortistas, lesbianas y homosexuales, está tratando de legalizar el aborto en América Latina. Este grupo se reunió en El Salvador para extender su radical plan de acción feminista para la América Latina. La reunión se llevó a cabo desde el 30 octubre hasta el 5 de noviembre de 1993, con el nombre de "VI Encuentro Feminista para Latinoamérica y el Caribe".

El encuentro, que contó con la asistencia de más de mil feministas latinoamericanas, creó una gran controversia en el conservador país de El Salvador. En un artículo de El Diario de Hoy de ese país, del 2 de noviembre de 1993, el movimiento provida de El Salvador manifestó, con respecto a las organizaciones feministas del encuentro, que "con el pretexto de defender los derechos de la mujer, tratan de promover o insinuar el aborto como una opción."

En un anuncio en otro periódico salvadoreño, La Prensa Gráfica, del 28 de octubre de 1993, el movimiento provida también denunció el encuentro, llamándolo "un congreso de lesbianas, homosexuales y bisexuales" que busca "quebrantar más nuestros valores morales, religiosos y cívicos, además de poner en peligro la salud de las mujeres salvadoreñas".

Aproximadamente 120 individuos y organizaciones estadounidenses—incluyendo religiosos(as), abogados, pro abortistas y homosexuales—públicamente prometieron apoyar al VI Encuentro, en una "Carta Abierta" publicada en La Prensa Gráfica del 23 de octubre de 1993. Algunos de los que firmaron la carta, dirigida a los principales dignatarios de El Salvador, representan organizaciones extremistas de homosexuales y grupos feministas radicales que, aunque no respaldaron específicamente el plan de acción proabortista de la conferencia, dijeron que el encuentro "representa una prueba importante de la madurez del proceso de paz de su país..." y expresaron su entusiasmo por un evento que "periódicamente busca analizar y elaborar políticas alternas para mejorar la condición y la situación de la mujer en nuestro hemisferio y en el Caribe".

Entre los que apoyaron el encuentro en dicha "Carta Abierta" estaban el Senador del Estado de Minnesota, Paul Wellstone; Su Excelencia Thomas Gubleton, Obispo Auxiliar de la Diócesis de Detroit; Dr. Rev. Sherman G. Hicks, Obispo Del Sínodo Metropolitano de Chicago, Iglesia Evangélica Luterana de América; Regina Gavin, de los Padres y Hermanas Maryknoll; el Comité Femenino de ACT UP (organización en pro del homosexualismo); la Organización Nacional para la Mujer; Tab Buckner, Harvey Milk Asociación Democrática de Lesbianas, Homosexuales y Bisexuales; Sue Hyde; Comité Nacional de Homosexuales y Lesbianas; Freddie Schrider, Comisión Episcopal de Paz y Justicia, Diócesis de Los Angeles; Dra. Rosemary Radford Ruether, de la Junta Directiva de Católicas por el Derecho a Decidir (organización proabortista); la Hermana Carolyn K. Farrell, BVM, Vicepresidente Adjunta de Mundelein College, Universidad Católica de Loyola en Chicago; Emma Goldman, de la Clínica (de abortos) para Mujeres del Estado de Iowa y otros.

Entre las "Cartas de Saludo y Apoyo", en otro anuncio de La Prensa Gráfica del 29 del mismo mes, las feministas incluyeron al Congreso de EE.UU., (la Cámara de Representantes, Washington, D.C., la Asociación Cristiana Femenina de Suiza (YWCA) y la Cámara de Representantes de Panamá.

La Sra. Llaguno hizo un llamado a los miembros de todos los principales movimientos a favor de la vida y la familia en EE.UU., a los cuales pidió cartas de apoyo al movimiento provida de El Salvador. Entre las cartas recibidas estuvieron las de cuatro congresistas estadounidenses. La congresista provida de origen cubano, Ileana Ros Lehtinen, envió una carta de protesta al embajador de EE.UU. en El Salvador, firmada también por los congresistas Christopher H. Smith, Henry J. Hyde y Lincoln Diaz-Balart. A continuación reproducimos la traducción:

"Estimado Señor Embajador Flanigan: "En un reciente anuncio de La Prensa Gráfica se afirmaba que el Congreso de EE.UU., la Cámara de Representantes, en Washington, D.C., ‘saluda y apoya’ el VI Encuentro Feminista para Latinoamérica y el Caribe, que fue llevado a cabo en El Salvador desde el 30 de octubre hasta el 5 de noviembre de 1993.

"Debido a la naturaleza controversial de este encuentro, le urgimos que le comunique al gobierno salvadoreño que este anuncio erróneamente representa la postura de algunos de nuestros colegas como si fuera la de todo el Congreso de EE.UU. Más específicamente, queremos aclarar que nosotros no compartimos la posturas a favor del aborto de los participantes del encuentro.

"A principios de este año, la inmensa mayoría de la Cámara de Representantes y del Senado de EE.UU. votó a favor de la reafirmación de la ley que limita estrictamente el uso de fondos del gobierno para pagar abortos, ley que está vigente desde hace ya bastante tiempo. El intento de aprobar una ley en pro del aborto a petición para todo el país quedó frustrado, debido a que dicho proyecto de ley no representa la posición de la mayoría del pueblo estadounidense ni de sus representantes en el Congreso.

"Nosotros apoyamos los esfuerzos positivos en favor del engrandecimiento de la dignidad y la santidad de la vida humana. Como miembros del Comité de la Cámara sobre Asuntos Extranjeros, también intentaremos facilitar la justicia y la democracia en El Salvador y a través de América Central y el Caribe.

"Los participantes del Encuentro Feminista expresaron su profunda preocupación por la violencia contra las mujeres. Nosotros compartimos esta preocupación, pero no creemos que este laudable objetivo será llevado a cabo aceptando la violencia del aborto. Al contrario, tenemos la profunda convicción de que la promoción de un mayor respeto por el valor de toda vida humana contribuirá enormemente en la eliminación de la violencia, tan trágicamente difundida en nuestra sociedad.

"Esperamos que esta carta ayude a disipar cualquier confusión causada por el anuncio en La Prensa Gráfica. Le agradeceremos profundamente su ayuda en comunicarle nuestra posición al gobierno de El Salvador."

La actitud hacia las personas que tienen inclinaciones homosexuales debe ser una de respeto y amor. Pero esto no implica de ningún modo la aceptación de la práctica homosexual, la cual es gravemente inmoral y dañina para la salud. Precisamente al final de este artículo ofrecemos los datos de organizaciones que ofrecen una eficaz ayuda a estas personas. Lo que sigue a continuación, pues, no constituye un rechazo hacia estas personas, sino hacia una ideología y un estilo de vida que llevan a la destrucción. Somos conscientes también de que muchas de las personas que tienen estas inclinaciones no están involucradas en el homosexualismo militante, que es a lo que aquí nos estaremos refiriendo. Se trata de un asunto que amerita nuestra urgente atención, debido a la amenaza que constituye para la vida y la familia.

El pasado 21 de junio de 1998, día de los padres, escuché en Miami una entrevista en la radio pública a dos "padres" homosexuales que cuidaban a "su" bebé recién nacido. No pude oír el comienzo del programa, pensé que quizás lo habían adoptado. Pocos días después leí horrorizada un artículo del New York Times acerca de muchas parejas de homosexuales que están pagándoles a "madres de alquiler" para que les conciban un hijo.

El costo total de esta "compra y venta" es de $30,000 a $70,000.

Lamentablemente, ya se ha establecido un precedente legal a favor de estas inmorales prácticas, pues un juez de California accedió a que dos hombres homosexuales aparecieran como "padres" en el certificado de nacimiento de una niña, concebida con la "colaboración" de uno de ellos mediante la inseminación artificial.

Estas son las lógicas consecuencias del uso generalizado de los anticonceptivos y abortivos y de la legalización del aborto. La pérdida del respeto a la vida humana, que se originó debido a esa situación, convirtió al niño en un producto de consumo que cualquiera puede adquirir o rechazar según desee.

Por otro lado, el movimiento homosexual militante se está extendiendo cada día más a los latinos de EE.UU. y de Latinoamérica. Este movimiento, que tiene ya muchos adeptos, se vanagloria de sus "triunfos" en los países hispanos en su sección en Internet del grupo hispano pro homosexual "Arenal".

Según los activistas homosexuales, sólo unos pocos países de Latinoamérica, como Nicaragua, Ecuador y Chile, tienen leyes que prohiben las prácticas homosexuales.

Varios países latinoamericanos ya están sufriendo un fuerte ataque por parte del homosexualismo militante. Por ejemplo, el Movimiento Homosexual de Lima (MHOL), fundado en l983, se ha convertido en una influyente organización para promover el falso "derecho" a practicar el homosexualismo y el lesbianismo en el Perú. Por otro lado, Buenos Aires se ha convertido en la primera ciudad de Latinoamérica en aprobar leyes que prohiben la "discriminación" (como le dicen los activistas homosexuales) basada en la "orientación sexual" (eufemismo para referirse al homosexualismo). En Chile es probable que el Senado apruebe la liberalización de la ley que prohibe la práctica homosexual "para que ésta sea aplicada sólo a personas menores de l8 años". En el Ecuador los activistas homosexuales lograron eliminar del código penal el artículo que sancionaba la práctica homosexual. En ese país, los maltratos sufridos por homosexuales, supuestamente perpetrados por policías en Cuenca, según parece contribuyeron a que se lograra este "triunfo". Y en el Brasil, un grupo de parlamentarios presentó dos proyectos de ley al congreso nacional, para prohibir la "discriminación" de los homosexuales y autorizar la unión civil entre parejas del mismo sexo. En México se ha desatado una campaña muy fuerte en pro del homosexualismo que cuenta con el apoyo del Partido Revolucionario Democrático (PRD). Los activistas homosexuales y lesbianas de ese país están exigiendo, entre otras cosas, que se legalicen los "matrimonios" entre personas del mismo sexo y que éstas puedan adoptar niños. Incluso, los activistas homosexuales y lesbianas llevaron a cabo una marcha (como las que hacen en EE.UU.) en junio de 1998. Algunos desfilaron semidesnudos, hubo hombres vestidos con ropas femeninas y otros disfrazados de religiosas o sacerdotes.

La publicación NACLA dice que también "se han constituido redes regionales e internacionales". Y añade que "muchas organizaciones de la región [latinoamericana] son ahora miembros de la Organización Internacional de Homosexuales y Lesbianas o ILGA (International Lesbian and Gay Association), la primera organización internacional en pro de los derechos de los homosexuales que ha obtenido status de consulta ante la ONU [Organización de Naciones Unidas]. Los activistas de ILGA han trabajado muy de cerca con Amnistía Internacional, el IGLHRC [Comisión Internacional para los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas—International Gay & Lesbian Human Rights Commission] y otras organizaciones regionales, para introducir la orientación sexual como un derecho humano en la ONU... Los fondos (obtenidos) para los proyectos relacionados con los derechos humanos y con el SIDA, recibidos por organizaciones no gubernamentales homosexuales y lésbicas, han contribuido a que estas instituciones se hayan fortalecido..."

Es triste ver cómo los mismos errores de los países del norte, han comenzado a extenderse a los países latinoamericanos. La fecundación in vitro, la cual viola las leyes contra el aborto de esos países, también se practica impunemente ahora en muchos países latinoamericanos. ¿Qué impedirá entonces que los homosexuales militantes latinoamericanos también "conciban" hijos mediante este inmoral procedimiento que también destruye la vida de innumerables embriones humanos? (Nota: Por supuesto, los embriones humanos que son producidos por la fertilización in vitro y por otros medios artificiales deben ser respetados y se les debe permitir desarrollarse, aunque los medios que los produjeron son gravemente inmorales.)

Por todo ello es necesario que nosotros los hispanos iniciemos una campaña educativa para los latinos en EE.UU. y en Latinoamérica sobre lo que está sucediendo en los países ricos que influyen en los hispanos y sobre las actividades del movimiento homosexual hispano.

Es imprescindible también que se les proporcione ayuda a los homosexuales para que salgan de esa triste vida. Para ello existe en EE.UU. una organización de psiquiatras y psicólogos que se dedica a la terapia para curar la homosexualidad. La organización se llama National Association on Research and Therapy on Homosexuality (NARTH). La institución no se suscribe a ninguna religión en particular, sin embargo, sus profesionales respetan a todas las tradiciones religiosas e incluso a todas las personas que no profesan ninguna religión. Los miembros de NARTH están convencidos, por su experiencia clínica, de que la homosexualidad se puede curar o al menos controlar de tal manera que la persona pueda vivir una vida feliz, sin caer en la práctica del homosexualismo y viviendo castamente, tanto en su mente y en su corazón, como en su cuerpo. Para hacer contacto con NARTH, diríjase a: 16633 Ventura Blvd., Suite 1340, Encino, CA 91436-1801, U.S.A., (818) 789-4440.

La Iglesia Católica también cuenta con la organización Courage, que ofrece atención pastoral, espiritual y psicológica a las personas con inclinaciones homosexuales. La combinación de una buena terapia y de la espiritualidad católica ha tenido un gran éxito en curar o al menos ayudar a estas personas a vivir felices y fieles al Evangelio. Para hacer contacto con Courage, diríjase a: Courage, 210 W. 31^st St., New York, NY

Por último, se necesitan urgentemente leyes para penalizar las técnicas de reproducción artificial, como la fecundación in vitro, tanto en EE.UU. como en América Latina. La fecundación in vitro implica la destrucción de incontables embriones humanos y se presta para las prácticas que ya hemos señalado.

Vemos entonces cómo el desprecio por la vida, engendrado por el aborto, se ha extendido al abuso y la degradación de la sexualidad humana. Pero gracias a Dios tenemos la fuerza del Espíritu Santo y la ayuda de la Iglesia Católica y de otras organizaciones para vencer el pecado y vivir una vida nueva.

Un examen psicoanalítico de la homosexualidad y el SIDA

Hay algo fatalmente equivocado en una cultura que condena a sus ciudadanos por promover la inmoralidad sexual y al mismo tiempo, aprueba leyes que favorecen la homosexualidad.

Durante los últimos 15 años he sido llamado algunas veces a servir como testigo experto en psiquiatría y sexualidad humana. Mi testimonio en juicios ha sido de testigo en los gobiernos locales, estatales y federales. Recientemente fui llamado a Washington como consejero de la Oficina para las Familias, de la que es parte Salud y Servicios Humanos.

Cuarenta años de experiencia médica en psiquiatría y medicina general me han enseñado, que la homosexualidad causa gran daño físico y mental al homosexual, y a la sociedad de la cual él es parte.

Desde el punto de vista del psicoanálisis, el homosexual es el más enfermo de los pervertidos. El homosexual es un hombre que busca a otro hombre como un objeto sexual. Cuando una mujer busca a otra mujer como un objeto sexual a esto se le llama lesbianismo. Sin embargo, las personas actualmente prefieren usar el término homosexual tanto para mujeres como para hombres.

Algunas personas piensan que un hombre homosexual es como una mujer buscando a un hombre. Mientras esto puede ser cierto en algunos casos, la mayoría de los homosexuales retienen las cualidades masculinas físicas y mentales y tienen pocas o ninguna de las características secundarias del sexo femenino.

El hombre homosexual busca en su compañero sexual cualidades femeninas, no masculinas. Lo que atrae y excita a un homosexual es el parecido físico y mental de su objeto sexual a una mujer. El hombre homosexual busca a alguien que tenga cualidades sexuales femeninas y al mismo tiempo genitales masculinos.

Este deseo sexual constituye el primer gran peligro que presenta el homosexual para la sociedad. Los niños y jóvenes pre adolescentes tienen características muy preciadas para muchos hombres homosexuales. Esto explica también el por qué las revistas pornográficas homosexuales están profusamente ilustradas con actos sexuales que envuelven niños pre-adolescentes.

Si las circunstancias lo permiten, el homosexual usará al niño como un objeto sexual, si tiene una urgencia sexual y si un adulto de su propio sexo no está disponible. Por lo tanto, un homosexual es al mismo tiempo un pedófilo (abusador de niños) en potencia.

Debido al tremendo incremento de la población homosexual y porque el muchacho joven es un objeto sexual deseado por muchos homosexuales, miles de niños son robados de sus padres para satisfacer las necesidades sexuales de los homosexuales.

Las seducciones a las cuales estos niños secuestrados son sometidos, tronchan su crecimiento sexual y no con poca frecuencia convierten en pervertidos. Consecuentemente, pocos tratan de regresar a su hogar otra vez.

Los análisis muestran que los objetivos del homosexual son poliformológicamente perversos, esto es, que los homosexuales no aspiran a ningún objetivo sexual en particular, pero son capaces de practicar cualquier tipo de acto perverso. Por ejemplo, relaciones anales (sodomía), lamer el ano y los excrementos, masturbación propia o a otro, relaciones oro-genitales, flagelación, exhibicionismo y voyeurismo ( ver a otros en el acto sexual ), son algunas de las prácticas sexuales usadas por los homosexuales, para alcanzar orgasmos en sus inútiles intentos de encontrar alivio de sus necesidades sexuales no satisfechas.

Enfermedades infecciosas relacionadas con las relaciones homosexuales

Los actos sexuales oro-anales del homosexual son responsables de la enfermedad mayor que ha golpeado a nuestra nación en los últimos cinco años. Su nombre es Síndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida o SIDA. Opino que el nombre es un eufemismo del original, cuando primero la enfermedad fue descubierta en homosexuales.

Originalmente fue llamada "enfermedad infecciosa relacionada a los homosexuales"(GRID). Sin embargo, los homosexuales infectados que tenían relaciones sexuales con mujeres les contagiaron la enfermedad y poco después SIDA/GRID no se limitó a la población homosexual.

Recién nacidos cuyas madres tenían SIDA, personas que recibían una transfusión de sangre contaminada, personal médico expuesto a secreciones del cuerpo y sangre de pacientes con SIDA, drogadictos que usaban jeringuillas infectadas, muy frecuentemente desarrollaron la "enfermedad de los homosexuales". El contagio del SIDA no conoce fronteras.

En un intento de separar, aún más la relación GRID/SIDA del homosexual, algunos médicos se refieren a la enfermedad como "infección HTLV-III", aunque su origen es el mismo.

Mi juicio médico, basado en 40 años de observación clínica y crítica, es que el SIDA sólo podrá ser erradicado en los homosexuales cuando dejen la práctica sexual oro-anal. El virus que causa el SIDA se encuentra en grandes cantidades en el tracto bajo del intestino. Está particularmente concentrado en la región anal y en el excremento.

Normalmente la gente está protegida de participar en actos sexuales perversos por barreras mentales heredadas, comúnmente llamadas "tabúes". Esas barreras, presentes en el nacimiento, son sentimientos como el asco, el dolor, el horror, la moral, la vergüenza, la estética, etc. Aunque esas barreras son débiles y no están desarrolladas todavía durante la niñez, en un ambiente civilizado normalmente son reforzadas por la influencia de la familia, la religión y la educación.

Cuando el niño alcanza la pubertad, las barreras mentales están establecidas normalmente en su mente. El desarrollo de esas barreras mentales es sumamente importante para proteger al individuo de los instintos sexuales brutos.

Por ejemplo, el asco es una de las barreras mentales que hace que la persona se cohiba de tener relaciones oral-genital. En lo que respecta al ano, está aún más claro, que es el asco el que hace ver estos objetivos homosexuales como perversiones. El ano es usado para defecar y tiene contacto con los excrementos, una cosa desagradable por sí sola. Años atrás los líderes de la Asociación Americana de Psiquiatría proclamaron que la homosexualidad no era una enfermedad, sino simplemente una variación sexual. (Esta declaración es una contradicción total a los preceptos psicoanalíticos que han sido repetidamente comprobados por clínicos o psicoanalistas por los últimos 100 años.)

La asociación psiquiátrica reivindicó la homosexualidad y el objetivo sexual del homosexual. La incidencia de homosexualidad aumentó después que se hizo popular la opinión de la Asociación de Psiquiatría Americana. Se le hizo creer al homosexual que su homosexualidad era "normal". Se le estimuló a involucrarse en perversidades tales como las relaciones sexuales oral-anales. Y como consecuencia, apareció el SIDA. Hoy su prevalecía se ha convertido en epidemia.

En el siglo XIV, una calamidad estremeció al mundo, en sólo 20 años las tres cuartas partes de la población del mundo desapareció debido a la peste bubónica.

La Asociación Americana de Psicología ha criticado al Dr. Cameron por sus declaraciones públicas sobre el problema de los homosexuales. Sin embargo, hay una justificación científica a la preocupación del Dr. Cameron. Si el SIDA continúa extendiéndose y no se controla, será una plaga tan devastadora como cualquier holocausto nuclear lo sería.

No aman al compañero sexual

Los homosexuales y las lesbianas consiguen mucha satisfacción sexual al infligir dolor físico o mental a sus objetos sexuales (una condición llamada sadismo), y al mismo tiempo ellos reciben gratificación sexual cuando sus compañeros sexuales les infligen dolor físico o mental (una condición conocida como masoquismo).

Otra característica constante de la homosexualidad que ha sido anotada desde que Freud llevó a cabo sus investigaciones, es que los homosexuales tienen personalidades psicopáticas. Es decir que son personas que no son capaces de sentir amor afectivo por sus compañeros sexuales. El homosexual realmente no se preocupa más que por sí mismo, y por los otros sólo si puede utilizarlos para sus propósitos. Sus actos sexuales exentos de amor son simplemente una forma de masturbación que da placer sexual que no está dirigido hacia sus compañeros sexuales.

El placer sensual del homosexual proviene sólo de su propio cuerpo, sin sentimientos afectivos, los compañeros sexuales sólo sirven para el propósito de respuestas orgásmicas; cualquiera de ellos sirve.

Parafraseando a Sigmund Freud, cuando se dan las circunstancias en que el homosexual puede amar, no tiene deseo sexual, y en las que tiene deseo sexual, no puede amar.

Aunque la sexualidad del homosexual es anormal porque destruye la vida y no puede llenar sus aspiraciones, el homosexual en todos los otros aspectos puede parecer igual que el individuo promedio.

Con no poca frecuencia busca aliviar su sexualidad incompleta convirtiendo sus frustradas energías sexuales, en objetivos sociales e intelectuales. Muchos homosexuales muestran gran admiración por mujeres muy apreciadas. Pero precisamente debido a la capacidad social e intelectual de los homosexuales, ellos presentan un peligro adicional a la sociedad. Cuando se sitúa en posiciones públicas de poder e importancia como policía, político, maestro de escuela, etc., el homosexual gana tremendo prestigio personal. Desde esas posiciones puede fácilmente influir e iniciar a otros en la homosexualidad.

Todo homosexual es el producto de una seducción prematura en la niñez, ya sea esta seducción debido al ataque de un adulto o por haber estado expuesto mucho tiempo a observar actividades sexuales. El psicoanálisis muestra que las perversiones son desórdenes psicológicos. Todas las perversiones en realidad son producto de interferencias en el desarrollo sexual normal durante la niñez. Este hecho psicoanalítico está ampliamente respaldado por otros profesionales.

El llegó a la conclusión de que las "experiencias sexuales tempranas han detenido al pervertido en una etapa inmadura de desarrollo sexual, impidiéndole llegar a un buen ajuste sexual normal".

Nunca antes en la historia como ahora, los niños y los jóvenes habían estado tan expuestos a las actividades sexuales perversas. Para empeorar estas seducciones, tenemos una cultura que considera la perversión como algo normal y en la cual los derechos de los pervertidos sexuales son mantenidos a expensas de los que no lo son.

Psicológicamente es un hecho, que cuando los instintos sexuales normales que sostienen la vida se pervierten, los instintos mortales toman el control. Esta es una de las leyes inexorables de la naturaleza. El primer paso hacia la propia destrucción es un desajuste sexual anti-natural.

Se van por la borda

El alarmante incremento del alcoholismo, la adicción a las drogas y el suicidio en nuestra sociedad moderna puede ser atribuido al incremento de la perversión sexual.

El sentimiento de asco, por el que se rechaza lo anormal, es un mecanismo de defensa subconsciente en contra de la perversión. Cuando esta defensa se destruye, el individuo normal queda sin protección.

Los esfuerzos humanitarios de hoy para entender y simpatizar con estos desafortunados individuos pervertidos son encomiables, pero se han excedido en tolerar la perversión, lo cual ha dejado desprotegido al individuo normal. Como resultado, niños y adultos se contaminan en un grado alarmante.

La preocupación humana por los enfermos mentales y por los pervertidos no debe llevarnos a colocarlos en posiciones públicas poderosas, en las cuales puedan incrementar su prestigio y servir de modelos de perversión.

Es hora de dirigir nuestra compasión y nuestros esfuerzos humanitarios, no tanto al pervertido, como a rescatar a las víctimas de los pervertidos y a la sociedad, a la cual el pervertido inflige sus perversiones.

En una sociedad democrática, la demanda popular puede hacer, si sigue los cauces pertinentes, que las leyes cambien y respondan a las necesidades de la gente normal. Nuestros legisladores deben saber que ya estamos hartos, y que esperamos que ellos aprueben leyes que protejan a los niños y a los individuos normales.

Los educadores sexuales de hoy deben saber que esperamos que fortalezcan, no que debiliten las barreras mentales innatas que controlan la sexualidad básica.

La conciencia individual, fortalecida por la familia y la religión, no debe ser reducida por las leyes, las escuelas o por medios de comunicación que justifican la inmoralidad.

El problema es arduo. O nuestra sociedad acepta los argumentos de los pervertidos y se convierte en un bastión para la perversión, o protege la sexualidad madura, que depende de la familia y de la conciencia social. No puede haber componendas. La perversión y el amor maduro no pueden existir juntos. Uno destruye al otro.

Esperamos que el énfasis que pone nuestra sociedad en las relaciones sexuales sin amor o afecto y en la tolerancia por la perversión, sea puesto en el verdadero y total significado de la sexualidad humana. Es esencial para la supervivencia de la civilización occidental.

El homosexualismo es una desviación antinatural del instinto sexual. Consiste en la realización de actos sexuales con personas del mismo sexo producto de una fuerte atracción sexual hacia esas personas. El homosexualismo es antinatural y es una forma morbosa de relación porque invierte totalmente el sentido de la sexualidad humana que, como es sabido, se orienta hacia el amor conyugal y la posibilidad de engendrar la vida. Las relaciones homosexuales son esencialmente estériles y sin efecto, por lo que se reducen al mero placer circunstancial. Este placer circunstancial debe ser distinguido del afecto amistoso que se puede sentir por un amigo. El homosexualismo es una desviación sexual porque hace predominar este placer por encima de los verdaderos valores de la relación humana.

Los grupos de homosexuales militantes están tratando de ejercer una influencia política muy fuerte apoyados por el PRD. Los pasados días 12, 13 y 14 de mayo los asambleístas de este partido, coordinados por el diputado David Sánchez Camacho, llevaron a cabo un foro sobre "Derechos Humanos y Diversidad Sexual". El foro fue totalmente dirigido para apoyar los intereses de grupos de homosexuales militantes, pues sus organizadores aceptaron la mayoría de las ponencias que les favorecían y excluyeron la mayoría de las que eran contrarias a sus intereses. El Comité Nacional Pro-Vida, A.C. de México presentó dos ponencias. Pero los organizadores del foro rechazaron su lectura, porque, según ellos, ello iría en contra del homosexualismo, lo cual, también según ellos, no era el objeto del foro.

De esta consulta (¿popular?) se derivaron las siguientes demandas:

1. Que se deroguen todas las leyes que prohiben las relaciones homosexuales y que se legalice todo tipo de perversión sexual.

2. Que se suprima la palabra homosexual del artículo 201 del Código Penal del D.F. como agravante del abuso de menores.

3. Que se deroguen las leyes sobre el vestir, permitiendo así todo tipo de vestimenta o ausencia de ella.

4. Que se utilice el dinero de los impuestos para pagar operaciones de cambio de sexo.

5. Que se legalicen los "matrimonios" entre personas del mismo sexo y la adopción de niños por parte de parejas de homosexuales.

6. Que se requiera la plena participación y la no "discriminación" de homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales en programas de educación, de guarderías infantiles y de consejería escolar.

7. Que los anticonceptivos y el aborto estén a la disposición de toda persona, sin importar su edad.

8. Que se pueda utilizar el dinero de los impuestos para pagar (a través de la seguridad social) la inseminación artificial de lesbianas.

9. Que se prohiba la expresión de preocupaciones por la homosexualidad que estén basadas en la religión.

10. Que las organizaciones como los Boy Scouts acepten a homosexuales como directores de patrulla.

Esta serie de propuestas del PRD constituyen un ataque directo a la institución del matrimonio y de la familia, por cuanto intentan equiparar la unión de homosexuales y lesbianas con el matrimonio normal.

Por otro lado, no conformes con esto, se proponen llevar la cuestión del aborto a una consulta popular con la finalidad de legalizarlo en el D.F. La acción del PRD ha favorecido a los grupos proabortistas más radicales de México, quienes se sienten respaldados y han iniciado una campaña para legalizar este crimen.

Estas amenazas que causan indignación son el resultado de tener al frente del D.F. un gobierno perredista antidemocrático. Esta es una lección que debemos aprender para que en las siguientes elecciones seamos conscientes del tipo de gobernantes que elegimos.

Creemos importante lo señalado por un conocido jurista de nuestro medio, el Dr. Couture: "Hay caracteres humanos y sociales muy profundos que no pueden ser afectados substancialmente por el legislador".

Y otro paso importante a dar, sería echar un vistazo a algunas disposiciones Constitucionales, para abarcar el amplio espectro de la legalidad.

La existencia de mandatos Constitucionales o enmiendas de éstos, o Leyes, se han constituido en la base de la respectiva discriminación. En nuestro país, se reconoce el delito de "Pederastia", cuando un hombre somete sexualmente a un menor de edad, existiendo también el de "Atentado violento al pudor", cuando se sorprende a dos o más personas del mismo sexo, o distinto, manteniendo relaciones sexuales en lugares públicos.

La inexistencia de organizaciones que recepcionen denuncias de violación a los H.R. de personas homosexuales, hace que tampoco existan esas denuncias en la práctica, sin que esto quiera decir que no sea real la necesidad de hacerlas.

No existe una actitud resignada ante esto: por el contrario. La preparación de este trabajo, me ha llevado a hablar con muchas lesbianas, las cuales me manifestaron muchas expectativas al respecto. Aún así, y por ser la primera vez, decidimos entre todas - con una sola excepción - denunciar las situaciones vividas, a modo de anécdotas y sin nombres identificatorios.

Algo que fue reiterándose una y otra vez: no perder el contacto iniciado aquí. Seguidamente presento los casos, por cierto muy reiterados:

La homosexualidad ha sido motivo de investigación por parte de médicos, psiquiatras, genetistas, psicoanalistas etc. Esfuerzos encaminados, a nuestro modo de ver, o aportar elementos que permitan entender él porque de una conducta que no corresponde a la de las mayorías.

La homosexualidad no constituye un desorden mental y que por lo tanto debe desaparecerse del manual de estadísticas y diagnostico mas alto en la sociedad, representa un paso histórico de enorme importancia.

Anteriormente la homosexualidad era considerada como una subcategoria dentro de las desviaciones sexuales, junto con el fetichismo, la paidofilia, el trasvestismo y otras perversiones.

Apartir de ahora existen como una forma de alteración que se denomina perturbación "de la orientación sexual".

Esta posición adoptada no indica que la homosexualidad deba ser aceptada como normal o que resulte tan deseable como la heterosexualidad; tampoco puede considerársele definitivamente como un desorden psiquiátrico, pues en numerosas ocasiones no se conoce la perturbación en la esfera social, ni en la especialidad con la que funciona una persona que la practica.

Dentro de la presente investigación se ha notado que muchos homosexuales no sufren por su condición y consideran su comportamiento tan normal como el de los heterosexuales con la única diferencia de que ellos constituyen una minoría perseguida. Otros en cambio, sufren por su desviación y buscan el auxilio de la terapéutica; su tendencia excesiva y resistida suele llevarlos en casos extremos al suicidio.

Las escuelas modernas consideran que ciertos elementos psíquicos tales como el narcismo o la fijación excesiva del amor materno pueden ser causas determinantes de la homosexualidad.

Junto a estos conceptos, no totalmente admitidos, debemos considerar las distintas condiciones patológicas que han evolucionado con las grandes corrientes doctrinales de psiquiatría.

Gran parte de los homosexuales se sienten minoría oprimida y perseguida por los heterosexuales, y de ahí surge su inclinación al confinamiento y a la clandestinidad. La opinión publica adversa exacerba las tendencias paranoicas que se manifiestan en los grupos.

En la presente investigación concluidos que el homosexual nace y se hace, nace en el sentido del amor maternal y de hormonas femeninas, y se hace dentro de la sociedad.

Así mismo después de haber realizado una encuesta a personas de diferentes ramos ocupacionales, edades y religiones. Manifestaron un 100% tolerar a las personas homosexuales en cuestiones de trabajo, así mismo manifestaron que si nacieron homosexuales, ni con tratamientos podrían hacerce heterosexuales, así un 90% estuvieron de acuerdo con la legalización entre el matrimonio de parejas homosexuales, ya que es algo que esta sucediendo día tras día y no es algo nuevo ya que históricamente ya existía, que además son ciudadanos con los mismos derechos y los mismos deberes que los heterosexuales.

Sea cual sea el tipo de convivencia las personas podrían firmar un contrato y presentarlo ante un registro, independiente de los vínculos sexuales de amistad o de solidaridad que unan a los que convivan, estos tendrían los mismos derechos que los de la pareja heterosexual.

Así se permitiría quienes los que deseen formalizar una unión civil por medio de un contrato que debe ser registrado.

La convivencia se trata, de respetar que dos personas aprendan a convenir una unión civil para conseguir determinados efectos, sin que importe él porque y para que lo hace. El objetivo es progresar en igualdad conforme a los principios generales del derecho definiendo formas nuevas de organización de la vida de dos, que asegure un equilibrio de los derechos y deberes en la igualdad y solidaridad. La esencia de este contrato de unión es la solidaridad que liga a los contrayentes, en el sostén mutuo, materia y moral al cual se obligan. Su consecuencia es la comunidad de vida. En definitiva, el contrato de unión acompaña la evolución de la sociedad. No reitera ningún derecho a nadie pero ofrece a los ciudadanos que lo desean, el respeto de los principios del derecho un espacio nuevo de libertad.

La ruptura de este contrato de unión supone también el acuerdo de unión de dos interesados.

El juez interviene para pronunciar fundamentalmente las medidas de igualdad que considere convenientes.

Así mismo propongo que la presente investigación se adicione a las demás investigaciones que encaminen a la presente causa llegando a las manos del órgano correspondiente y así algún día se codifique dentro de cada uno de los capítulos de nuestro código.